Di era yang didominasi oleh sains, akankah penyembuhan dengan iman menjadi langkah mundur ke pemikiran primitif? Jika penyembuhan berbasis agama adalah sistem terapi yang lengkap, mengapa perlu untuk menggunakan ilmu kedokteran dan yang serupa lainnya?
Orang-orang zaman sekarang, secara umum, telah diyakinkan oleh ilmu pengetahuan bahwa hukum kausalitas mendominasi semua yang terjadi, bahwa tidak ada yang terjadi tanpa sebab. Jika metode penyembuhan dengan efek iman menyembuhkan, maka harus ada satu atau lebih penyebab yang hasilnya diperoleh. Pengetahuan tentang penyebab-penyebab ini dan penerapannya harus, dalam hal ini, digeneralisasikan sebanyak menyangkut kebersihan, misalnya.
Untuk mengatakan bahwa penyembuhan dengan iman tidak sesuai dengan hukum alam yang dapat dibingkai dalam sistem praktik yang rasional, menempatkannya secara definitif dalam kategori supernatural dan takhayul. Dari saat banyak orang pintar menyangkal fenomena apa pun yang terjadi di luar alam kosmik atau hukum alam dan menganggap penyembuhan sebagai iman, sikap mereka menyiratkan bahwa ia menggunakan beberapa aspek hukum itu.
Harus dibedakan antara penyembuhan ilahi dan penyembuhan berbasis iman. Dikatakan bahwa penyembuhan ilahi adalah karena intervensi langsung dari Tuhan, dewa, atau agen ilahi.
Keyakinan ditempatkan pada kemanjuran tertinggi dari dewa yang melampaui semua cara atau cara pengobatan, dan yang mempengaruhi penyembuhan segera. Siapa pun yang percaya pada penyembuhan ilahi dapat memahami gagasan bahwa, sewenang-wenang, itu adalah Tuhan yang bertindak untuk mengusir penyakit, sehingga pasien bahkan tidak mengalami proses alami pemulihan kesehatannya secara bertahap.
Orang percaya ini juga dapat berpendapat bahwa penyembuhan ilahi adalah konsekuensi dari kontak manusia yang dibuat dengan kekuatan universal dan ilahi yang ada di alam semesta. Pasien menyembuhkan, dengan cara ini, tanpa memohon kehendak Tuhan. Sebagai analogi kita akan mengatakan bahwa ini akan dicapai dengan cara yang sama seperti jika seseorang benar-benar bersih dengan tiba-tiba jatuh di bawah air terjun yang dia temukan. Bertentangan dengan ini, penyembuhan oleh iman tergantung pada beberapa faktor yang dengannya penyembuhan seperti itu dilakukan. Ini mungkin terdiri dari kebutuhan akan pengulangan afirmasi harian tertentu atau dari kontak tangan orang lain.
Dari sihir ke agama
Seni penyembuhan selama beberapa abad terkait erat dengan agama. Kita dapat mengatakan bahwa penyembuhan, sebagai teknik manusia, benar-benar muncul dari sihir, pendahulu agama. Dalam ketidaktahuannya tentang operasi hukum alam, manusia primitif menghubungkan penyakit dengan makhluk yang diberkahi dengan kekuatan gaib. Penyakit dipaksakan pada manusia oleh setan jahat, pengaruh magis, pesona dan mantra yang dilakukan oleh ahli sihir, dan bahkan mungkin disebabkan oleh para dewa sendiri.
Ketika konsep-konsep keagamaan mencapai tingkat yang lebih tinggi, penyakit dianggap sebagai efek dari murka dewa sebagai balas dendam atas tindakan kelalaian atau komisi, kelalaian, atau ketidaksopanan. Akhirnya, penyakit diidentifikasi dengan hukuman dosa. Dalam Perjanjian Lama (Bilangan 12:10, 11) kita menemukan, misalnya, kutipan berikut: "Harun memandang Miriam dan berkata: Lihat bahwa ia kusta." "Dan Harun berkata kepada Musa, Ah, Tuhan, aku mohon, jangan biarkan dosa menimpa kita. "
Di antara orang-orang primitif semua kondisi kehidupan yang dapat mempengaruhi individu diklasifikasikan oleh sebab-sebabnya. Mereka berasal dari kekuatan yang baik dan jahat. Di antara yang terakhir, setan, dewa yang jatuh dan segala sesuatu yang mirip dengan yang dikonsepkan. Setan penyakit memasuki tubuh melalui lubang alami, seperti hidung atau mulut, pada beberapa titik kecerobohan.
Dengan cara ini sebagian besar penyakit dianggap sebagai intrusi dari entitas eksternal. Begitu berada di dalam tubuh, komatum ini melahap untuk membuat jalan dan mencapai organ-organ dan jaringan-jaringan sampai kematian terjadi, kecuali jika entitas tersebut diusir. Meskipun ide ini kasar, ada kesamaan tertentu antara itu dan teori bakteriologi modern yang menghubungkan penyakit ini dengan kuman yang masuk ke dalam tubuh dan mengubah organ-organnya atau memengaruhi fungsinya.
Praktek yang pasti dari penyembuhan dan penyembuhan ilahi dengan iman, serta perawatan ilmiah, dimulai di Mesir kuno, atau setidaknya sejak saat itu, tanggalnya diturunkan. Kronologis. Dewa-dewa lokal Mesir bermanfaat dan menjaga kesejahteraan dan kesehatan orang-orang dari komunitas mereka masing-masing. Setiap dewa memiliki metode khusus untuk menyulap setan penyakit dan menyembuhkan.
Dikatakan bahwa manusia (sebenarnya pendeta) telah menerima sebagai hadiah, atau dalam beberapa kasus telah dicuri dari para dewa, gnosis atau ilmu penyembuhan. Seni sakral ini ditransmisikan ke imamat satu generasi ke generasi lainnya. Orang-orang memiliki keyakinan implisit dalam pengetahuan penyembuhan yang dimiliki para imam. Dalam upaya untuk menyembuhkan mereka, kita melihat bahwa penyembuhan adalah dengan iman, bukan kepercayaan pada kesembuhan ilahi.
Para dewa tidak dalam kasus seperti itu secara langsung menegaskan kekuatan penyembuhan mereka. Para imam dan obat-obatan adalah hal yang sama, oleh karena itu seni penyembuhan menjadi bagian integral dari agama Mesir yang primitif, yang membutuhkan doa dan liturgi khusus dan kuil-kuil sendiri.
Klinik dan tempat-tempat suci
Sebuah klinik untuk penyembuhan didirikan di tempat perlindungan Thoth yang agung. Kita dapat membayangkan umat beriman pertama Mesir yang menderita penyakit yang berbeda membentuk garis panjang di depan tempat kudus itu, seperti yang dilakukan orang Kristen dewasa ini di gua Lourdes, di selatan Prancis. Klinik lain didirikan di Hermpolis dan satu lagi di Memphis, ditahbiskan menjadi Ptah.
Imhotep, seorang dokter dan arsitek hebat, yang akhirnya didewakan setelah kematiannya karena penyembuhannya yang ajaib, memimpin klinik lain. Di klinik tua itu perpustakaan medis pertama didirikan. Dalam Heli polis, Roll Room yang merupakan perpustakaan resep telah dirilis. Perpustakaan serupa lainnya ditemukan di Kuil Ptah. Di Kuil Edfu Anda dapat melihat sebuah prasasti yang berbunyi: di Untuk mengalihkan penyebab penyakit.
Dengan mengacu pada tulisan tradisional Hermes Trismegistus yang misterius, dilaporkan bahwa enam dari empat puluh dua buku ajaran Hermetik, yang dikaitkan dengannya, didedikasikan untuk penyembuhan. Salah satu papirus utama yang diterjemahkan dalam beberapa tahun terakhir dikenal sebagai papirus Edwin Smith. Ini berasal dari 1600 SM. Ini adalah "penyebutan tertua dari pengetahuan ilmiah yang benar-benar ada di dunia."
Ini berisi, yang tak tertandingi, seperangkat pengetahuan ilmiah paling penting yang telah dilestarikan dari Mesir kuno atau bagian mana pun dari Timur kuno. ”Panjangnya 184. ½ inci, lebar 13 inci, dan terdiri dari 22 kolom dari 500 baris tulisan . Ini berurusan dengan penyakit dalam dan pembedahan. 47 kasus operasi dijelaskan yang sesuai dengan bagian atas tubuh (kepala, leher, dada dan tulang belakang).
Ada juga diskusi, ujian pasien, diagnosa dan perawatan yang disarankan. Di belakang papirus yang sama ada serangkaian mantra yang menunjukkan pengaruh yang, bahkan, mereka miliki pada prosedur ilmiah.
Segitiga Dewa
Salah satu contoh paling menakjubkan dari praktik penyembuhan ilahi, di Mesir kuno, berhubungan dengan dewa Khonsu. Membaca yang tersirat, banyak sekali pemikiran ditemukan dalam catatan sejarah ini, dan juga disimpulkan bahwa kekuatan alam beradaptasi dengan penyembuhan, tetapi masih ada teori yang berbaur dengan ide-ide keagamaan awal.
Imam besar, atau Keri Hebs, sering menggunakan seni penyembuhan suci yang mereka miliki dengan dua cara. Pengetahuan ini disajikan kepada massa yang terselubung dalam ritual magis.
Untuk yang diprakarsai (dan sebagian besar imam besar termasuk dalam aliran misteri) pengetahuan ini disajikan dalam aspek yang sebenarnya. Contoh berikut menunjukkan dualitas ini, penyembunyian kebenaran ini dengan kepercayaan vulgar.
Khonsu adalah putra para dewa Amun dan Mut. Oleh karena itu, dari trias Thebas, yaitu, titik ketiga dari segitiga para dewa. Dia disebut sebagai utusan para dewa yang mengambil bentuk bulan. Akhirnya, Khonsu diakui sebagai dewa bulan dan putra Ra.
Kuil-kuil besar didirikan di sepanjang Sungai Nil.Rujukan dibuat untuk itu dalam beberapa prasasti seperti "dewa besar yang mengusir setan, " yaitu, orang yang membuang penyakit, penyakit dan kejahatan yang menimpa manusia. Dikatakan bahwa dia telah menyembuhkan raja Ptolemy Philodelphus yang terkenal dari penyakit berbahaya. Sebagai rasa terima kasih, sang raja mendirikan sebuah patung untuk menghormati Khonsu di sebuah tempat dekat salah satu tempat kudusnya.
Yang menarik untuk dicatat di sini adalah metode yang digunakan Khonsu untuk menyembuhkannya. Gambar-gambar Khonsu berisi "jiwa Tuhan." Dia melakukan penyembuhan dengan substitusi, meminjamkan kekuatan penyembuhan dari "energi jiwa" -nya sendiri (disebut sa) ke pemberian ganda (melalui tengkuk) miliknya cairan pelindung, dalam empat interval. "
Setelah cairan itu ditransmisikan, gambar ganda atau bisa mengeluarkan setan. Analisis terhadap hal ini menunjukkan bahwa, pada dasarnya, kekuatan penyembuhan Khonsu adalah energi jiwanya. Khasiat ilahi ini ditransmisikan ke agen, gambar, (seperti pendeta) yang disembuhkan dengan penggantian. Yang paling penting adalah kenyataan bahwa "cairan pelindung" ini diberikan di daerah leher dan dalam "empat interval."
Ini menunjukkan bahwa kekuatan kreatif dimasukkan ke dalam sistem simpatis dan saraf tulang belakang dalam posisi yang sesuai dengan vertebra dan ganglia tertentu. Haruskah kita simpulkan dari sini bahwa dengan cara tertentu kekuatan alam tertentu, yang diidentifikasi dengan ilahi, ditransmisikan kepada pasien melalui sistem saraf, merangsang proses penyembuhan laten dan normal mereka, atau akankah ini memperluas imajinasi terlalu banyak?
Selain menyembuhkan Ptolemeus Philadelphus, kisah ini menceritakan bahwa metodenya tentang "penggantian cairan pelindung ilahi" adalah instrumen yang digunakan dalam penyembuhan seorang putri Mesopotamia. Narasi ini muncul dalam apa yang dikenal sebagai "Prasasti Bakhtan" di Paris. Ayah mertua Rameses II, seorang pangeran Mesopotamia yang kuat, memintanya untuk mengirim salah satu orang bijak Mesir untuk menyembuhkan putrinya dari apa yang dianggap sebagai penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Rameses mengirimnya "seorang pria bijak dan terampil jari."
Namun, orang seperti itu tidak dapat membantu sang putri, yang dikatakan memiliki "penyakit kekuasaan superior." Setelah permohonan kedua kepada Rameses ia dikirim salah satu dari dua kali lipat Allah, yang memiliki Kekuatan Ilahi Khonsu, dari kekuatan penyembuhan dengan “penggantian.” Kita dapat berasumsi bahwa ini adalah salah satu imam dari tempat perlindungan Khonsu yang mentransmisikan kekuatan penyembuhan "dalam empat interval" oleh berbagai titik kontak di "tengkuk."
Perjuangan untuk supremasi antara pengetahuan ilmiah, penyembuhan ilahi, dan sihir terus berlanjut, seperti yang diungkapkan papirus nanti. Dalam papirus Ebers yang terkenal, catatan berikut berbunyi: "Ini adalah buku untuk penyembuhan penyakit" mengandung banyak resep dan obat, dan kebanyakan dari mereka membuktikan metode penyembuhan paralel.
Sebagai contoh, obat berikutnya untuk menghilangkan katarak dari mata adalah kombinasi dari salep dan mantra. "Ayo kamu salep kehijauan !, datanglah kamu kehijauan, datanglah kamu, kekuatan mata Horus, datang kepadanya (untuk pasien) dan ekstrak air, nanah, darah, sakit mata, kemosis, kebutaan" .
Iman, obat bius
Sebelum mempertimbangkan apakah penggunaan hukum alam digunakan dalam penyembuhan dengan iman, kita harus mulai dengan menganalisis makna iman. Apa yang dimaksud dengan memiliki iman? Terlalu sering iman kita dan kepercayaan kita membingungkan. Sebenarnya secara psikologis mereka sangat berbeda. Keyakinan adalah jenis pengetahuan negatif.
Ini adalah pengetahuan yang tidak kita raih secara langsung melalui persepsi indrawi, melainkan sebagai kesimpulan yang diambil dari berbagai pengalaman atau gagasan kita. Jika saya melihat keluar jendela dan melihat hujan, ini merupakan pengetahuan positif. Ini adalah hasil dari pengalaman visual langsung. Air yang jatuh dari langit menanamkan dalam benak saya ide hujan. Tidak ada alasan lebih lanjut di pihak saya yang akan mengubah pengalaman saya tentang fenomena tersebut.
Ya, sebaliknya, ketika saya pergi ke jendela saya perhatikan bahwa matahari disembunyikan oleh awan dan bahwa mereka gelap dan bergerak cepat, saya pikir akan ada badai. Saya belum dapat mengkonfirmasi ini, yaitu, saya belum melihat hujan. Bisa jadi awan berlalu dan matahari muncul lagi. Saya beralasan secara deduktif dari serangkaian ide ke kemungkinan umum, yaitu, bahwa hujan mungkin datang.
Adalah keyakinan saya, bukan pengetahuan saya, bahwa hujan akan turun. Ini bukan pengetahuan langsung tetapi harus dicapai dengan deduksi. Itu bisa diubah oleh pengalaman yang lebih positif untuk melihat matahari muncul di kemudian hari.
Iman dibedakan dari kepercayaan bahwa ada keamanan atau kepercayaan tentang ide yang dikirimkan. Ini adalah penerimaan dari realitas yang tersirat. Ketika kita memiliki keyakinan pada sesuatu yang kita tidak mengalaminya secara langsung, seperti dengan secara pribadi melihat objek atau merasakannya; kami juga belum mencapai kesimpulan tentang keberadaannya, sebagai akibat dari alasan.
Seorang anak memiliki keyakinan pada penjelasan ayahnya. Dia mungkin tidak memiliki pengetahuan positif tentang hasil penjelasan seperti itu, tidak ada cara untuk beralasan tentang hal itu untuk membentuk kepercayaan yang mungkin, oleh karena itu, dia menerima kenyataan implisit dari klaim ayahnya.
Bahaya iman bisa ditunjukkan. Pengalaman yang lebih besar dan penalaran konsekuen seringkali dapat menghancurkan iman. Meskipun benar bahwa pengetahuan langsung, atau ide-ide yang lahir langsung dari pengalaman indrawi, pada akhirnya, dapat terbukti salah atau menjadi hasil ilusi (dan kesimpulan kita sendiri mungkin salah) setidaknya mereka tidak begitu tunduk pada perubahan drastis seperti dalam kasus iman.
Dia yang membiarkan iman menjadi penuntun utamanya, tentu saja, harus menjalani kehidupan yang sangat terlindung dan berusaha untuk tidak secara serius merefleksikan pengalaman-pengalaman yang dia miliki. Mungkin karena alasan inilah sebagian besar agama membenci cara berpikir rasional dan memberi penekanan lebih besar pada iman.
Jika kita menganggap iman pada sisi positif kita melihat bahwa ia memiliki keunggulan fisiologis tertentu. Diketahui bahwa ada hubungan intim antara emosi dan fungsi organik yang dipengaruhi oleh pergerakan sistem saraf otonom (saraf motorik). Ada tiga divisi dalam sistem saraf ini. Ketika distimulasi dengan benar, divisi kranial membantu pencernaan; jantung menjadi tenang, darah bergerak ke organ-organ internal dan, akhirnya, kondisi tubuh dan pikiran yang nyaman tercapai.
Pikiran-pikiran yang menghilangkan ketakutan dan ketakutan itu memengaruhi sistem saraf otonom sehingga menguntungkan sehingga perdamaian dan kebebasan dialami untuk terus berlanjut sepanjang hidup. Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa ini adalah mitra fisik dari iman.
Iman implisit menghilangkan rangsangan yang memburuk dan mengganggu. Iman menghambat ketakutan dan kecemasan, yang merupakan faktor yang mengubah kesehatan. Ketakutan cenderung menghilangkan emosi. Ketakutan yang intens dapat menghancurkan sikap iman dalam pikiran dan, melalui sistem saraf yang simpatik dan otonom, mengganggu fungsi organik. Iman sampai batas tertentu merupakan anestesi yang dikelola sendiri.
Karena tidak berdasar, sebagian besar ketakutan kita jauh lebih baik, tentu saja, karena tidak ada pengetahuan positif tentang tuntutan hidup, gantikan dengan iman. Sebagian besar, iman adalah konsekuensi dari saran kuat yang menenangkan ketakutan dan memungkinkan kebangkitan kekuatan penyembuhan alam.
Klasifikasi penyakit
Telah dicatat bahwa penyembuhan dengan iman memiliki efek yang lebih besar pada penyakit tertentu. Meskipun variasi yang hampir tak terbatas, penyakit dapat dikelompokkan, untuk keperluan wacana ini, menjadi empat kelas umum: kelainan struktural, apakah bawaan atau tidak disengaja, seperti bibir sumbing, tulang belakang bengkok, hilang Lengan dan lengan palsu, dan kekurangan beberapa anggota tubuh; penyakit organik yang meliputi tukak lambung, kanker, TBC dan diabetes, yang, sebagaimana diduga, adalah hasil dari beberapa infeksi yang menyebabkan gangguan atau degenerasi dalam tubuh; penyakit mental, beberapa di antaranya, seperti kebodohan, bersifat inheren dan yang lain merupakan hasil dari upaya berlebihan dari sistem emosional dan saraf; dan perubahan fungsional yang masih ada sedikit pengetahuan teknis.
Mereka sering disebut keadaan psikoneuristik. Diasumsikan bahwa mereka tidak disebabkan oleh infeksi tetapi merupakan kelainan pada fungsi organisme, dan bukan dalam strukturnya. Dengan kata lain, sesuatu telah mencegah organisme manusia dari berfungsi dengan baik, mengakibatkan fobia historis, histeria, obsesi dan kelumpuhan.
Nyeri historis seringkali disalahartikan dengan penyakit organik. Dokter mengakui bahwa mereka yang memiliki rasa sakit historis (sebagai akibat dari kondisi mental) memiliki gejala, atau percaya mereka memilikinya, yang sejajar dengan hampir semua jenis penyakit. Sebagai hasil dari sifat fungsional yang salah ini, lengan dan kaki yang lumpuh adalah umum dan juga hilangnya kemampuan untuk berbicara. Pada kenyataannya, baik organ maupun strukturnya tidak berubah secara inheren. Korban memiliki obsesi bahwa mereka telah dan, untuk tujuan itu, seolah-olah mereka benar-benar.
Mayoritas penyembuhan iman dilakukan dalam klasifikasi yang terakhir. Gangguan fungsional ini adalah gangguan yang paling umum disembuhkan dengan hipnosis, yaitu dengan menanamkan sugesti dalam pikiran subjektif pasien untuk menentang obsesi. Sebagian besar penyembuhan ini terjadi di gua-gua religius di seluruh dunia. Penyembuhan melalui iman menghilangkan hambatan, yang merupakan penyebab gangguan fungsional.
Kegembiraan yang disebabkan oleh penyembuhan iman seperti itu, insiden dan tradisi yang berhubungan dengan tempat itu, massa besar orang, para kritikus dan doa, semuanya bersama-sama menyediakan Stimulus yang kuat. Ada keterkaitan kembali dalam pikiran yang mendominasi obsesi, yang menyebabkan keluarnya energi gugup yang melaluinya, penyembuhan ajaib dengan iman terjadi. Anda dapat melihat bahwa orang yang tidak valid melemparkan tongkatnya dan pergi.
Fenomena aneh dari stigma atau bintik-bintik pada kulit adalah hasil dari saran kuat dari pengaruh saraf. Ini memanifestasikan dirinya dalam perubahan sirkulasi darah serta warna aneh dan cacat kulit. Kondisi-kondisi ini adalah bukti dari apa yang dapat disebabkan oleh pikiran terhadap berfungsinya tubuh. Sebuah saran kuat yang disertai dengan rangsangan emosional, keadaan yang selalu setuju di gua-gua religius ini, adalah yang sering menyebabkan penyembuhan yang dikaitkan dengan mereka.
Secara statistik, fakta bahwa sebagian besar dari kasus-kasus ini bukan merupakan penyembuhan permanen dicatat. Kelemahan saraf asli, yang menyebabkan gangguan fungsional terjadi, bertahan setelah stimulus yang luar biasa, atau kegembiraan, telah berlalu dalam penyembuhan iman.
Nilai penyembuhan
Penting untuk menekankan kembali nilai penyembuhan iman. Hilangkan ketakutan. Ini menenangkan pikiran, sehingga memungkinkan kekuatan penyembuhan alami untuk mengambil tindakan. Setiap dokter mencoba menginspirasi iman dengan metode khususnya. Dengan ini berarti mengurangi konflik antara rangsangan perawatannya dan gangguan emosional pasien yang, ketika santai, menempatkan dirinya secara mental dan fisik dalam keadaan yang kondusif bagi kesehatan.
Iman dalam doa, sebagai agen penyembuhan, memiliki nilai psikologis dan perusahaan yang sama seperti yang diungkapkan di atas. Selain pasien yang selaras dengan kekuatan-kekuatan ilahi yang ia percayai, ia juga mendominasi keberadaan emosinya melalui pikiran. Stimulus kranial bermanfaat untuk sistem saraf simpatik dan otonom Anda. Seorang pasien mungkin memiliki kepercayaan pada dokter tertentu, bukan karena kesembuhannya tetapi karena kepribadiannya. Hal semacam itu merupakan pengaruh sugestif yang kuat pada pasien, sehingga menjadi lebih reseptif terhadap pengobatan yang ditentukan.
Dalam penyembuhan metafisik yang benar, iman bukanlah faktor utama, sangat berlawanan dengan apa yang umumnya diyakini. Penyembuhan metafisik menggunakan kombinasi latihan pernapasan dan faktor psikologis seperti adaptasi pikiran terhadap sugesti positif dan, tentu saja, menempatkan diri selaras dengan kekuatan alam dan kondisi lingkungan mereka sendiri, dengan demikian memungkinkan regenerasi fungsi organik sehingga proses penyembuhan alami dapat mengusir penyakit. Sangat benar bahwa pengetahuan mengilhami kepercayaan diri, dan bahwa efek menguntungkan yang dihasilkannya akan memiliki keabadian yang lebih besar di dunia di mana akal harus menang.
Technorati Tags: Rosicrucian, Ilmu Gaib
Terlihat di: Amarna
