Daftar isi menyembunyikan 1 Dogmatisme dalam Gnoseologi 2 Skeptisisme dalam teori pengetahuan 3 Varian skeptisisme dalam Gnoseologi: Subjektivisme dan relativisme 4 Pragmatisme dalam teori pengetahuan 5 Kritik Gnoseologis

Dalam penyampaian tentang masalah keberadaan dan gnoseologi ini, kita akan membahas kemungkinan pengetahuan.

Karena Being tidak pernah univocal tetapi salah; Ia mengekspresikan dirinya dalam banyak cara . Karena itu ia tidak dikenal dalam dirinya sendiri, tetapi melalui hubungannya dengan pemikiran manusia dan dengan entitas lain.

Pertama, kita harus ingat bahwa untuk berfilsafat tentang objek atau pengalaman metafisik apa pun; diberikan sebagai ekspresi entitas, disebut malaikat, iblis, perjalanan astral, pengalaman magis, ouija, astrologi, dll., mudah untuk memeriksa sifatnya dari perspektif atau postur filosofis .

Anda juga dapat membaca: Ontologi: definisi, penulis dan contoh, pendekatan dasar untuk Filsafat

Dogmatisme dalam Gnoseologi

Dogmatisme ada dalam gnoseologi, posisi yang menunjukkan bahwa kebenaran sudah ada sebelumnya, dan bahwa kita dapat memperoleh akses ke sana tanpa banyak kesulitan .

Seseorang mungkin memiliki posisi ini (dan itu berlaku untuknya), tetapi posisi ini tidak menyiratkan masalah dalam gnoseologi seperti itu.

Sebagai contoh, seorang percaya akan 100% dari keberadaan Tuhan, dan bahwa gereja memiliki kebenaran. Dia juga akan menyangkal pengalaman yang mungkin ada karena keyakinan atau doktrinnya yang tetap (karena itu kata dogma) akan mencegahnya melihat melampaui hidungnya. Atau seseorang bisa secara membabi buta percaya pada keberadaan setan tanpa memeriksa kepercayaan itu.

Bagi dogmatis, masalah antara subjek dan objek kognitif tidak ada dan tertipu dalam penampilan dunia dan percaya bahwa apa yang dirasakan oleh indranya adalah satu-satunya realitas yang mungkin .

Akibatnya, dogmatis mengabaikan nilai-nilai dunia dan prosesnya sendiri sebagai fungsi dari hati nurani kognitif.

Seperti yang Anda lihat, dalam posisi ini, orang tersebut tidak terlalu peduli tentang bagaimana pengetahuan lahir, bahwa ada kematian, dan dapat menjalani hidupnya tanpa banyak pemeriksaan. Dirinya sendiri.

Ia adalah makhluk yang diasingkan oleh orang lain (baik itu institusi, indera atau kepercayaan bahwa segala sesuatu ada sebagaimana adanya) yang hidup di dalam gua.

Skeptisisme dalam teori pengetahuan

Sebaliknya, dalam gnoseologi, lawan dogmatisme adalah skeptisisme. Jika bagi dogmatis pengetahuan tentang makhluk secara langsung oleh indera dan objek, skeptis akan menyangkal bahwa hubungan subjek dan objek ada .

Seseorang dengan perspektif ini akan menegaskan bahwa tidak ada yang ada, atau jika ada, itu tidak bisa diketahui .

Salah satu pemikir Yunani dengan perspektif ini adalah Pirron de Elis dan Protágoras . Seorang skeptis tidak akan banyak fokus pada objek dunia, tetapi pada subjektivitas itu sendiri.

Ia mungkin percaya bahwa segala sesuatu adalah mimpi, dan bahwa tidak ada yang nyata, bahwa makhluk adalah ilusi.

Orang yang skeptis akan meragukan banyak hal, tetapi keragu-raguannya tidak akan seperti Descartes (yang mencari melalui prinsip atau kriteria kebenaran untuk menemukan pengetahuan). Bisa jadi seseorang yang memiliki banyak keraguan dalam tindakannya.

Seorang skeptis dapat mengatakan bahwa hal-hal tidak dapat diketahui, ini akan menjadi skeptis mutlak atau logis .

Mungkin ada orang lain yang mengklaim bahwa ia mungkin mengetahui beberapa hal. Seseorang dapat mengatakan bahwa " segala sesuatu adalah relatif " atau bahwa " tidak ada yang dapat diketahui " tetapi, dengan mengatakan ini, mereka tidak menyadari bahwa mereka membatalkan diri mereka sendiri, karena penilaian mereka menjadi prinsip epistemologis.

Varian skeptisisme dalam Gnoseologi: Subyektivisme dan relativisme

Karena Anda harus memiliki intuisi, skeptisisme terkait dengan subjektivisme dan relativisme . Untuk dua yang terakhir ini tidak ada kebenaran absolut tetapi kebenaran parsial, dan itu hanya berlaku untuk subjek. Baiklah, Protagoras berkata:

"Manusia adalah ukuran dari semua hal, mereka yang sebagaimana adanya, dan mereka yang tidak sebagaimana adanya."

Dalam subyektivisme, reduksionisme dunia dibuat untuk alat psikis subjek yang mengeluarkan penilaian. Dengan cara ini Anda dapat mengekspresikan sikap deist dan mengatakan bahwa " semua kebenaran adalah subyektif ."

Bagi seorang relativis, validitas pengetahuan tidak tergantung pada perangkat psikis, tetapi pada lingkungan eksternal.

Dengan demikian seorang relativis dapat mengambil posisi agnostik dari fenomena, yaitu, Tuhan atau malaikat atau fenomena paranormal mungkin atau mungkin tidak ada, sampai dibuktikan sebaliknya.

Pragmatisme dalam teori pengetahuan

Salah satu posisi yang menonjol dalam gnoseologi adalah pragmatisme. Di sini dimungkinkan untuk memberikan hipotesis yang dapat diuji tentang keberadaan jiwa, mengikuti konsep Spinoza . Tapi pertama-tama mari kita membahas tentang apa itu

Pragmatisme adalah posisi filosofis yang mirip dengan skeptisisme mengesampingkan kriteria kebenaran bahwa harus ada kesepakatan antara hal dan pikiran. Bagi seorang pragmatis, tidak masalah apakah sesuatu itu benar atau tidak, tetapi utilitas yang diberikan kepadanya.

Sebuah contoh dari hal ini adalah pada para penguasa besar, mereka mulai bahwa manusia pada dasarnya adalah kehendak, dan melalui tindakan seseorang tiba pada kesejahteraan dan persekutuan dengan Tuhan . Misalnya kepada Yesus Kristus ketika dia memberi tahu para muridnya:

15 Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu, yang datang kepadamu dengan pakaian domba, tetapi di dalamnya ada raptor.

16 Dari buahnya kamu akan mengenal mereka . Apakah anggur diambil dari duri, atau buah ara dari penghalang?

17 Jadi, setiap pohon yang baik menghasilkan buah yang baik, tetapi pohon yang buruk menghasilkan buah yang tidak baik (Luk. 6.43-44)

Dalam metafora tuan agung Yesus Kristus, pepatah mendasar pragmatisme diekspresikan menurut CS Peirce di mana gagasan tentang sesuatu tidak lebih Saya tahu ide tentang efek sensitifnya .

Setelah melihat hal di atas, adalah tepat untuk membawa definisi Jiwa yang diberikan oleh Spinoza (1677) yang menegaskan bahwa jiwa adalah gagasan tentang tubuh yang ada dalam tindakan dan kemudian menambahkan:

Jiwa manusia tidak mengetahui tubuh manusia itu sendiri, juga tidak tahu bahwa ia ada, tetapi oleh ide-ide tentang kondisi-kondisi di mana tubuh dipengaruhi (proposisi XIX, bagian II, hal.144) ... Jiwa tidak mengenal dirinya sendiri kecuali dalam Seberapa jauh Anda memahami ide kondisi tubuh? (Proposisi XXIII, Bagian II, hal.147)

Dengan cara ini, diamati bahwa jiwa manusia memiliki pengertian praktis, yang berorientasi pada pengalaman realitas dalam berbagai cara, melalui perasaan dan kemauan dan sebagaimana mereka diartikulasikan dalam gagasan tentang diri, untuk kesejahteraan psiko-fisik, sejak penindasan. dan penghambatan perasaan serta stres mempengaruhi produksi beberapa gejala.

Kritik Gnoseologis

Namanya berasal dari bahasa Yunani " κρινω " (Krino) yang artinya memeriksa, mengetahui, atau memisahkan. Ini adalah posisi gnoseologis yang berupaya mendamaikan yang sebelumnya untuk memberikan pengetahuan yang lebih akurat atau memadai. Bagikan dengan dogmatisme keyakinan bahwa pengetahuan itu ada, tetapi tidak secara membabi buta.

Pada saat yang sama, ia berbagi dengan skeptisisme, bahwa tidak semuanya harus diambil sebagai bukti dengan mata telanjang, dan bahwa itu harus diperiksa dari akal, bertanya tentang kondisi kemungkinan benda dan benda yang muncul sebelum kesadaran.

Seseorang dengan posisi ini akan bijaksana, kritis, dan akan menjadi pencari kebenaran yang sangat baik. Hessen (2006) menunjukkan bahwa:

Kritik adalah metode berfilsafat yang terdiri dari penyelidikan sumber-sumber dari penegasan dan keberatan mereka sendiri dan alasan-alasan yang menjadi sandarannya, suatu metode yang memberi harapan untuk mencapai kepastian. (hlm. 48)

Dengan cara ini, posisi ini mengundang untuk menjadi seseorang dengan sikap peralihan, dan memeriksa penilaian dan pengetahuan mengundang untuk memverifikasi kepastian alasan yang menjadi dasar fenomena (sebut malaikat, iblis, pelihat).

Singkatnya, kemungkinan pengetahuan dalam bidang gnoseologi untuk dogmatis, diberikan sebelumnya, tidak akan ada masalah baginya. Di sisi lain, untuk skeptis (atau variannya) validitas pengetahuan universal tidak akan mungkin atau bahkan tidak akan ada, dan semuanya akan relatif sesuai dengan masing-masing subjektivitas.

Di sisi lain, bagi seorang pragmatis, tidak masuk akal untuk bertanya tentang validitas pengetahuan tetapi tentang kegunaannya, dan etisitas praktisnya. Dan bagi seorang kritikus adalah mungkin untuk sampai pada pengetahuan yang sempurna memeriksa basisnya dan kondisi yang memungkinkan setiap pengalaman atau fenomena yang diberikan.

Ketika Anda harus intuisi, dalam angsuran berikutnya kita akan berbicara tentang asal-usul pengetahuan manusia.

Penulis: Kevin Samir Parra Rueda, Editor di Keluarga Besar hermandadblanca.org

Referensi:

• Hessen, J. (2006). Teori pengetahuan Bogotá, Kolombia: Grafis modern.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Bagaimana memperjelas ide-ide kami. Charles S. Peirce. Pria itu, sebuah tanda (pragmatisme Peirce), José Vericat (trad., Intr. And notes). Barcelona, ​​Spanyol: Kritik. 1988, hlm. 200-223
• Spinoza, B. (1677. tr. 1987). Etika dipertunjukkan sesuai dengan urutan geometris . Madrid, Spanyol: Editorial Alliance. Cetak ulang 7, 2009
• Alkitab, Reina Valera (1960). Anda akan mengenal mereka dari buahnya. Matius 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960