Diogenes, seorang filsuf Yunani yang berasal dari Sinode (Asia Kecil), dianggap sebagai anggota paling terkemuka dari sekolah sinis yang didirikan oleh Antisthenes. Diasingkan dari kota kelahirannya, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena. Kontemporer Aristoteles dan Alexander Agung, hidupnya diketahui oleh kita, di atas segalanya, oleh Diogenes Laercio dan penulis kuno lainnya, yang menceritakan peristiwa aneh. Dalam narasi ini, Diogenes selalu tampak bagi kita sebagai karakter boros yang mengambil tesis dasar dari sekolah sinis dengan konsekuensi terakhir: hidup sesuai dengan alam, mengabaikan konvensi sosial dan kemandirian absolut dari institusi. Tradisi telah mengumpulkan banyak anekdot tentang hidupnya. Tanpa keterikatan pada barang-barang material, Diogenes hidup sebagai pengembara, seperti "anjing sungguhan" (dari mana nama orang yang sinis berasal), ditempatkan di dalam sebuah tong. Dan suatu pagi dia sedang duduk di bawah sinar matahari, di sebelah larasnya, ketika Alexander Agung datang mengunjunginya, yang telinganya telah mencapai ketenaran filsuf. Dan Alejandro, untuk menunjukkan kemurahan hatinya yang luar biasa, berkata: - Tanyakan apa yang Anda inginkan dan saya akan memberikannya kepada Anda. Alexander menempatkan dirinya di antara matahari dan Diogenes. Dan dia menjawab: - Saya hanya bertanya satu hal: jangan lepaskan matahari dari saya.
Pada kesempatan lain, saya pergi melalui jalan-jalan, di tengah kerumunan, dengan minum teh, di siang hari bolong. Mereka bertanya kepadanya: -Apa yang Anda cari dengan cahaya ini di siang hari bolong? - Saya mencari seorang pria. Dia maksudkan dengan ini, bahwa dia sedang mencari pria sejati, bukan anggota kawanan menyihir. Berlimpah tentang betapa sulitnya menemukan seorang pria sejati di antara tetangganya, sebuah gagasan yang, tampaknya, belum cukup ditangkap oleh orang-orang sezamannya, ia berteriak pada kesempatan lain: "Pria-pria bagiku." Ketika beberapa orang mendekatinya untuk membantunya, dia mulai meludahi mereka dengan berkata, "Aku berkata laki-laki, bukan sampah."
Praktik kebajikan etis yang biasa membuat manusia bermoral dan membuatnya bahagia.
Terlepas dari keeksentrikan dari filsuf sinis ini, ada satu alasan dalam kata-katanya: hari ini, seperti kemarin, kita lebih mementingkan citra, dengan penampilan, daripada dengan cara keberadaan dan kebenaran tentang diri kita sendiri. Ada beberapa sosiolog dan filsuf yang menekankan kurangnya nilai-nilai masyarakat saat ini. Ketika anggota masyarakat didevaluasi secara individual, cepat atau lambat ini tercermin dalam komunitas. Karena justru nilai-nilai itulah yang menjadikan kita manusia, kehilangannya berarti dehumanisasi pribadi dan sosial peradaban saat ini. Ini mungkin menjelaskan mengapa saat ini ada begitu banyak seruan terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan mengapa mereka sangat bersinar karena ketidakhadiran mereka.
Kebajikan manusia
Di antara nilai-nilai kemanusiaan itu, kebajikan manusia menempati posisi yang menonjol. Kata virtue, dari virtus Latin, seperti bahasa Yunani yang setara, areté, berarti "kualitas luar biasa", "disposisi kebiasaan untuk bekerja dengan baik dalam pengertian moral". Karena itu adalah watak atau kemampuan yang diperoleh, melalui latihan dan pembelajaran, untuk melakukan apa yang baik secara moral, kebajikan adalah kualitas kehendak yang mengandaikan kebaikan untuk diri sendiri atau orang lain. Dan dalam hal ini suatu kebajikan dibedakan dari kecenderungan kebiasaan lainnya, seperti kesehatan, kekuatan fisik atau kecerdasan: di mana "dalam manusia yang saleh kehendak adalah apa yang baik".
Sumber-sumber doktrin tentang kebajikan adalah Plato, Aristoteles dan Thomas Aquinas, seorang komentator yang setia pada poin teori-teori Aristotelian ini. Kebajikan adalah, dalam Plato, penguasaan bagian rasional jiwa atas bagian selera (kecenderungan untuk mencapai akhir yang masuk akal) dan atas bagian yang mudah tersinggung (kecenderungan untuk menghindari kerusakan sensitif). Aristoteles mengembangkan skema ini dan mensistematisasikan doktrin kebajikan dalam Buku II Etika Nicomachean. Jiwa rasional Platonis ada dalam Aristoteles, dinano atau alasan diskursif dalam fungsi praktisnya (tidak termasuk fungsi teoretis dan produktif dari akal); Berfungsinya alasan ini secara tepat menyiratkan kebajikan dianoetik dari kehati-hatian, atau phronesis, rasionalitas praktis, dan adalah kewajiban mengetahui bagaimana menjalani kehidupan yang bermoral baik.
Hidup berbudi luhur secara moral jika Anda memiliki kebiasaan berbudi luhur, "yang dengannya manusia menjadi baik dan dengannya ia menjalankan fungsinya dengan baik"; Praktek kebajikan etis yang biasa, yang terdiri dari cara yang adil antara dua ekses, membuat manusia bermoral dan menjadikannya bahagia. Inilah sebabnya mengapa etika tidak lain adalah pemenuhan akhir manusia. Sepanjang garis yang sama, Thomas Aquinas membedakan antara selera alami, yaitu makanan, misalnya, sensitif dan didorong oleh imajinasi atau sensasi, dan rasional, yang merupakan tekad kehendak. Konsep kebajikan Aristotelian, landasan etika, diteruskan dengan Aquinate ke dunia Kristen. Terhadap keutamaan moral Aristoteles dan yang utama atau kardinal - yang disebut oleh Saint Ambrose - yang Plato sebutkan sebagai fundamental di Republik, yaitu: sophia, kehati-hatian; Andrea, benteng; sophrosine, kesederhanaan; dan dikaiosyne, keadilan, menambahkan kebajikan teologis (iman, harapan, dan kasih amal), yang ditujukan kepada Allah.
Kebiasaan
Baik pekerjaan yang baik maupun yang jahat membentuk kebiasaan dan kecenderungan dalam roh; yaitu kebiasaan bertindak. Yang baik disebut "kebajikan"; dan yang buruk, "kejahatan." Kebiasaan roh yang baik adalah, misalnya, mengetahui cara memutuskan tanpa presipitasi dan mempertimbangkan keadaan dengan baik. Namun, wakil di bidang yang sama, adalah yang menakjubkan, yang mengarah pada keputusan tanpa berpikir dan memodifikasi berkali-kali dan tanpa alasan keputusan diambil. Sesuatu yang sama pentingnya dengan apa yang kita sebut "tekad" tidak lebih dari seperangkat kebiasaan baik yang dicapai setelah mengulangi banyak tindakan dalam arah yang sama. Ini adalah aturan emas pendidikan roh: pengulangan. Ada kasus kecil yang mempengaruhi bagian penting dari kemanusiaan dan memberi kita contoh yang baik: waktu untuk bangun dari tempat tidur. Hampir semua pria memiliki pengalaman tentang apa artinya pada saat itu terbawa oleh kemalasan, dan mereka yang lebih muda memilikinya dengan cara yang lebih hidup. Ya, ketika alarm berbunyi, seseorang bangkit, menciptakan kebiasaan bangun, dan, kecuali sesuatu terjadi seperti keletihan yang tidak normal, menjadi semakin mudah untuk melakukannya. Di sisi lain, jika satu hari diharapkan beberapa menit sebelum meninggalkan tempat tidur, hari berikutnya akan membutuhkan lebih banyak usaha; dan jika hasilnya, bahkan lebih keesokan harinya. Jadi sampai Anda tidak bisa mendengar alarm.
Kebajikan Dasar Manusia
Kebajikan dasar manusia adalah, dari Aristoteles, sebagai berikut: kebijaksanaan, keadilan, kekuatan dan kesederhanaan. Prudence adalah kebajikan yang menyediakan alasan praktis untuk membedakan dalam semua keadaan kebaikan sejati kita dan untuk memilih cara yang tepat untuk melakukannya. "Orang yang berhati-hati bermeditasi dalam langkahnya" (Ams 14, 15). Prudence adalah aturan tindakan yang lurus, tulis S. Tom s (S.Th. 2-2, 47.2), mengikuti Arist teles. Itu tidak bingung dengan rasa malu atau takut, atau menekuk atau simulasi. Ini disebut auriga virtutum : Ia melakukan kebajikan lain yang menunjukkan aturan dan ukuran. Adalah kehati-hatian yang secara langsung memandu penilaian nurani. Orang yang bijaksana memutuskan dan memerintahkan perilakunya menurut penilaian ini. Berkat kebajikan ini, kami menerapkan prinsip-prinsip moral pada kasus-kasus individual tanpa kesalahan dan mengatasi keraguan tentang kebaikan yang harus kita lakukan dan kejahatan yang harus kita hindari.
Keadilan adalah kebajikan moral yang terdiri dari keinginan yang konstan dan kuat untuk memberikan kepada masing-masing apa yang menjadi hak mereka. Keadilan bagi Tuhan disebut virtkebajikan agama. Dengan laki-laki, keadilan berlaku untuk menghormati hak masing-masing dan untuk membangun dalam hubungan manusia harmoni yang mempromosikan kesetaraan dengan menghormati orang dan kebaikan bersama. Kekuatan adalah kebajikan moral yang memastikan keteguhan dan ketekunan dalam mencari kebaikan dalam kesulitan. Menegaskan kembali resolusi melawan kelemahan dan mengatasi hambatan dalam kehidupan moral. Keutamaan kekuatan membuat seseorang mampu mengatasi rasa takut, bahkan kematian, dan untuk menghadapi pencobaan dan penganiayaan. Mampu pergi ke pengunduran diri dan pengorbanan hidup seseorang untuk membela alasan yang adil. Kesederhanaan adalah kebajikan moral yang memoderasi daya tarik kesenangan dan mencari keseimbangan dalam penggunaan barang-barang yang diciptakan. Memastikan penguasaan wasiat atas naluri dan menjaga keinginan dalam batas kejujuran. Orang moderat mengarahkan selera sensitifnya ke arah kebaikan, menjaga keleluasaan sehat dan tidak membiarkan dirinya terseret untuk mengikuti hasrat hatinya.
Kebiasaan baik - kebajikan - memastikan bahwa dominasi kecerdasan ditegakkan dalam kehidupan roh. Kejahatan membubarkan kekuatan manusia, sementara kebajikan memusatkannya dan menempatkannya untuk melayani roh. Orang yang malas, yang memiliki sifat kemalasan, dapat menetapkan, mungkin, tujuan-tujuan besar, tetapi tidak dapat memenuhinya: rohnya dikalahkan oleh kemalasan, oleh perlawanan tubuh terhadap bergeraklah Setiap siswa mengalami perjuangan ini secara intim antara apa yang ingin dia pelajari dan apa yang benar-benar dia pelajari nanti. Anehnya, itu tidak cukup untuk mengusulkan satu hal untuk dapat menjalaninya: yang sulit adalah berhenti merokok atau menghemat rejimen penurunan berat badan! Keputusan pertama tidak cukup.
Domain ya
Kebajikan dasar manusia adalah, dari Aristoteles, sebagai berikut: kebijaksanaan, keadilan, kekuatan dan kesederhanaan.
Hanya dengan usaha - sering mengulangi tindakan yang membutuhkan biaya sedikit - adalah penguasaan yang diperlukan atas diri sendiri tercapai. Orang yang memiliki sifat baik mampu, misalnya, tidak makan sesuatu yang tidak cocok untuknya, bahkan jika dia menyukainya, atau bekerja ketika dia lelah, atau tidak marah selama satu menit; ia mengelola bahwa, dalam kinerjanya, rasionalitas mendominasi: ia mampu membimbing dirinya sendiri - setidaknya sampai batas tertentu - dengan apa yang ia lihat harus ia lakukan. Sebaliknya, siapa yang tidak memiliki kebajikan, tidak mampu - juga sampai batas tertentu - untuk melakukan apa yang diinginkannya. Dia memutuskan, tetapi tidak patuh: dia gagal melaksanakan apa yang diusulkan: dia tidak dapat bekerja sesuai rencana atau melaksanakan apa yang diputuskan.
Jadi ternyata orang yang memiliki kebajikan jauh lebih bebas daripada orang yang tidak memilikinya. Dia mampu melakukan apa yang dia inginkan - apa yang dia putuskan - sementara yang lain tidak mampu. Siapa yang tidak memiliki kebajikan tidak memutuskan untuk dirinya sendiri, tetapi sesuatu memutuskannya: mungkin dia melakukan "apa yang dia inginkan." Tetapi "kemenangan" tidak sama dengan kebebasan. Kemenangan adalah baling-baling cuaca yang harus menghadap ke arah mana angin berhembus. Orang yang malas mungkin memiliki kesan bahwa dia tidak melakukan pekerjaannya karena dia “tidak merasa seperti itu” atau “tidak merasa seperti itu” dan menjadikan ini sebagai tanda kebebasan, tetapi pada kenyataannya itu adalah perbudakan. Jika Anda tidak bekerja pada saat itu, itu bukan karena Anda menggunakan kebebasan Anda, tetapi justru karena Anda "tidak dapat" bekerja. Dan bukti dari hal ini adalah bahwa "keinginan" diorientasikan dengan keteguhan yang mengejutkan selalu dalam arah yang sama. Bagi orang yang sudah terbiasa makan terlalu banyak, "keinginan mereka" cenderung berulang-ulang, hari demi hari, makan lebih banyak dari yang seharusnya, tetapi jarang berpuasa sehari. Dan orang yang malas, mereka membawanya meninggalkan pekerjaannya hari demi hari, tetapi jarang melakukan pengorbanan yang luar biasa.
Kebajikan memperluas urutan akal dan penguasaan kehendak ke seluruh ruang lingkup pekerjaan. Mereka memusatkan kekuatan manusia, yang menjadi mampu membimbing aktivitasnya ke arah yang ia usulkan sendiri. Kata "kebajikan" yang sama yaitu bahasa Latin terkait dengan kata "manusia" (vir) dan kata "kekuatan" (vis). Kekuatan besar seseorang adalah kebajikannya, meskipun mungkin kondisi fisiknya lemah. Hanya mereka yang memiliki kebajikan yang dapat membimbing hidup mereka sesuai dengan prinsip-prinsip mereka, tanpa menyerah, pada setiap saat, pada kesulitan terkecil atau permintaan sebaliknya. Sebagai gantinya, perilaku buruk kecil melemahkan karakter dan membuat pria tidak bisa hidup sesuai dengan cita-citanya. Mereka adalah budak kecil yang akhirnya menghasilkan kepribadian yang biasa-biasa saja. Dan, seperti yang dikatakan Aristoteles, "karakter kita adalah hasil dari perilaku kita."
