Arthur E. Waite (1857-1942) adalah seorang sarjana dan praktisi esoterisme yang mencoba mensistematisasikan dalam karya-karyanya dasar-dasar esoterisme Barat. Di bawah ini kami sajikan terjemahan dari sebuah fragmen yang diambil dari bab 2 bukunya The Book of Ceremonial Magic ( The Book of Ceremonial Magic ), di mana ia membahas beberapa aspek sihir transendental dan kemudian membahas sebuah buku sihir kuno dan pengetahuan tersembunyi, Arbatel sihir .
-
Tentang sihir transendental
Istilah "transendental", ketika digunakan secara informal dan konvensional dalam kaitannya dengan masa kini, tidak boleh ditafsirkan dalam pengertian yang ditinggikan atau filosofis. Itu belum diadopsi karena tampaknya cukup tepat, tetapi lebih karena tidak adanya istilah yang lebih baik untuk mendefinisikan apa yang tersirat olehnya dan juga karena, sebelumnya, telah dianggap seperti itu dalam hubungannya dengan yang sama. Mungkin bisa dianggap setara, dalam arti lemah, dari Sihir Tinggi Eliphas Lévi, dan bahwa saya telah menggunakan Sihir transendental ini bukan karena itu adalah sinonim yang memuaskan, tetapi karena saat ini tidak ada ekspresi yang mendefinisikannya dengan lebih baik.
Setelah mempertimbangkan hal ini dalam kaitannya dengan konsep-konsep yang dianggap sebagai dasar dari subjek, harus dikatakan bahwa dalam sihir seremonial terdapat transendentalisme yang sama banyaknya dengan fenomena dalam medium medium modern . Apa pun yang diklaim untuk kecerdasan yang dengannya komunikasi dicari, ini diungkapkan oleh fungsi-fungsinya, yang tidak fantastis atau sembrono. Dalam asosiasi jenis ini, harus dipahami bahwa kepentingan material harus dimasukkan dalam tipe kedua, sedangkan yang pertama akan mencakup kepentingan yang ditinggalkan karena kepatuhan efektif mereka karena pemborosan mereka, sementara, pada saat yang sama, tidak ada mereka menjaga hubungan dengan aspirasi spiritual.
Dengan asumsi [sihir transendental] adalah ilmu pasti, tidak akan ada sihir praktis yang saling terkait, misalnya, tanpa kebenaran atau tujuan mistis. Oleh karena itu, "ritual sihir transendental" tidak boleh dipahami sebagai kumpulan proses dimana Ilahi dalam manusia dianggap bersatu dengan Ilahi di alam semesta . Karya-karya San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, termasuk Imitasi San Tomás de Kempis: semuanya akan mengandung proses hebat sihir transendental sejati, jika bukan penghujatan untuk diterapkan istilah seperti itu, yang akan konyol, untuk harta yang akan dirugikan oleh asosiasi tersebut. Harus dipahami bahwa dalam proses tersembunyi ini dan dalam apa yang disebut upacara theurgical tidak ada hubungan eksplisit dengan ilmu hitam, praktik yang tidak hanya tidak menyiratkan negosiasi dengan roh jahat untuk tujuan jahat, tetapi juga tampaknya menghindari komunikasi apa pun dari ini. ketik, apa pun tujuannya.
Satu-satunya pengecualian untuk ini (yang, jika dipahami dengan baik, hanya pengecualian yang jelas) harus diberikan dalam mendukung prosedur yang diadopsi oleh Gereja sehubungan dengan pengusiran kekuatan jahat dari tubuh orang-orang, bukan karena fenomena kepemilikan memiliki sesuatu selain patologi, bahkan dalam kasus-kasus di mana ia terbukti dan keras kepala, tetapi karena, berdasarkan ketentuan anggaran gerejawi, ritual pengusiran setan adalah ritual yang jauh lebih ditinggikan daripada ritual yang lain yang bisa dilakukan dalam sihir transendental . Dalam hal ini, seperti dalam banyak hal lain yang lebih penting, keadilan yang dapat diterima untuk posisi Gereja Katolik belum dilakukan.
Juga harus ditambahkan bahwa, sementara sihir upacara berurusan dengan berbagai proses yang, jelas, cenderung memprovokasi dalam operator sembrono fenomena yang menjadi ciri kepemilikan, hampir tidak ada proses ritual apa pun (putih atau putih). kulit hitam, majemuk atau transendental) yang dimaksudkan untuk meringankan orang yang terkena dampak ini . Karena itu, tidak ada alasan untuk meragukan di sisi mana dari fatamorgana yang telah dikembangkan oleh aparatur ritual, dan simpati para siswa yang masuk akal akan bersama institusi terhormat yang mengutuk praktik-praktik ini dan berupaya membebaskan para korban mereka, meninggalkan masalah tentang kepemilikan sebagai pertanyaan terbuka dan, dalam hal ini, sebagai masalah kecil.
Jimat Arbatel
Bahkan dengan persyaratan yang telah saya tulis, ritual transendental putatif benar-benar langka. Ada yang berikut ini:
1 Enchiridion dari Paus Leo III.
2 Arbatel of magic .
3 Keajaiban langit dari okultis anonim Jerman berjudul Theosophia Pneumatica, yang harus diambil sebagai representasi dari satu atau dua manual serupa.
Dari jumlah tersebut, yang pertama termasuk dalam ritual sihir upacara, untuk mengatakan ketidaktahuan terus-menerus dari orang-orang yang telah mencoba untuk mengklasifikasikan mereka. Di sisi lain, yang ketiga meminjam semua kepentingannya dari yang kedua di mana, menurut kedua teks, semua minatnya terfokus.
Mengenai asal-usulnya, pengarangnya, bahkan tujuannya, semuanya dikelilingi oleh misteri . Jadi ya, tidak ada salinan tulisan tangan atau, setidaknya, tidak ada yang mendahului akhir abad keenam belas. Itu muncul dalam volume kecil di Basel tanggal 157 157. Retrodatación dan atribusi penulis fiksi untuk buku sihir dan buku sihir adalah dua dosa bibliografi Grafis yang sering, sehingga jaman dahulu dari Arbatel tetap dicurigai karena koneksi sastranya. Pada saat yang sama, pengetahuan seorang ahli dalam tipografi akan diperlukan untuk menentukan dengan pasti keandalan tanggal yang ditunjukkan.
Teks ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ada kemungkinan jauh bahwa itu adalah karya orang Italia. Ini merujuk pada sihir teoforetik, yang menunjuk pada pengaruh Paracelsus dan, meskipun sulit untuk menegaskannya dengan pasti, tampaknya merujuk pada periode sebelum pengaruh itu, pada periode tersebut, pada kenyataannya, dari Benedictus Figulus, yang akan sedikit mendahului antusiasme Rosicrucian dan, oleh karena itu, menjelaskan tidak adanya referensi kepada Rosicrucian yang, dengan mempertimbangkan tema dan mode, tentu akan diharapkan dalam makalah yang diterbitkan lebih dari tahun 1610.
Perlu diingat bahwa Arbatel tidak memiliki koneksi ke siklus yang dipertimbangkan di sini dari Kunci Salomo, dan bahwa itu dipenuhi dengan ide-ide Kristen . Penulisnya sama sekali tidak dikenal. Arbatel atau (dari bahasa Ibrani ARBOTAL) mungkin bukan pseudo, tetapi itu akan menjadi malaikat atau instruktur yang terbuka. Meski begitu, penggunaan istilah Ibrani ini sangat mencolok dalam kaitannya dengan fakta bahwa referensi ke Perjanjian Lama sedikit dan sedikit relevansinya, sementara kiasan tentang perkataan Yesus Kristus dan narasi Perjanjian Baru sangat sering . Selain itu, Salomo tidak dikutip dalam enumerasi yang sering dilakukan oleh para ahli dan orang bijak.
Mengenai asal-usul, kepengarangan, dan tanggal buku, kita dapat mengatakan bahwa karya itu tidak lengkap. Dari sembilan volume yang seharusnya dibagi, kita hanya punya satu. Bukan tidak mungkin bahwa delapan lainnya tidak pernah ditulis, karena penulis meninggalkan kami indeks seluruh proposal, dan jelas bahwa buku pertama tumpang tindih lebih dari sekali dengan isi buku yang akan mengikuti. Seperti yang kita miliki, Arbatel of magic membahas dengan aturan paling umum dari seni magis . Dengan kata lain, dengan institusi. Itu berjudul Isagoge, yang berarti instruksi dasar atau mendasar. Buku-buku yang hilang adalah mereka yang berurusan dengan sihir mikrokosmik atau kebijaksanaan spiritual ; Sihir Olimpiade, yaitu kebangkitan roh-roh Olympus; Sihir Homer dan Hesiodik, yaitu, operasi cacodaimones; Sihir Romawi atau Sibilin, sehubungan dengan roh penjaga; Sihir Pythagoras, yang berhubungan dengan para genius seni; keajaiban Apollonius, yang memberdayakan musuh-musuh umat manusia; sihir hermetis atau Mesir; dan, akhirnya, apa yang semata-mata bergantung pada firman Allah dan disebut sihir profetik.
PENULIS dan TRANSLATOR: Erica, penulis dan penerjemah keluarga besar hermandadblanca.org
SUMBER http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
