Struktur Bhagavad-gita, oleh Juan Carlos Ramchandani

Membedakan tingkat pengajaran dari Bhagavad-gita dapat membantu kita memahami kesatuan keseluruhan dari pesan Tuhan Krishna.

Tanpa ragu, Bhagavad-gita adalah risalah spiritual yang besarnya pertama dan salah satu karya klasik paling penting di dunia. Memahami bahwa konsep realitas yang hierarkis adalah ciri khas Gita dapat membantu kita memahami koherensi pesan Gita .

Bhagavad-gita berbicara dari dua tingkat realitas utama dan dari tingkat ketiga, tingkat menengah. Kita dapat menggunakan istilah Sanskerta dharma dan moksha untuk mengobati dua tingkat utama, dan istilah yoga untuk yang ketiga. Dharma mengacu pada seperangkat nilai yang mencakup tugas, agama, moralitas, hukum, ketertiban dan keadilan, yang bersama-sama membentuk dukungan kehidupan manusia yang beradab. Yoga mengacu pada upaya untuk menyimpang dari kehidupan duniawi ketika kita berusaha untuk memasuki keadaan terbebaskan. Moksha mengacu pada kondisi kebebasan yang sempurna dan keberadaan kekal dari pelayanan bhakti yang murni kepada Tuhan yang tertinggi, Sri Krishna. Tingkat dharma mewakili kondisi manusia atau duniawi, tingkat moksha mewakili kondisi nyata atau absolut (pembebasan), dan tingkat yoga adalah perantara. Kita juga dapat mendefinisikan tiga level ini dengan menyebut mereka terbatas, menengah dan tak terbatas.

Kita dapat membedakan setiap tingkat dalam hal nilai dan "keberadaan". Dalam kasus dharma, aturan umum dalam hal nilai adalah untuk mencapai kesejahteraan. Pada tingkat ini, kebahagiaan dan kemakmuran duniawi didambakan, menganggapnya baik. Ketika makhluk itu direnungkan, makhluk hidup dianggap tubuh, apakah itu manusia atau spesies lain.

Pada tingkat kedua (yoga), kemakmuran duniawi ditolak, memberi nilai sebaliknya terhadap detasemen dunia dan ketidakpedulian terhadap kebahagiaan dan kesengsaraan duniawi. Pada level ini, kita juga dimasukkan ke dalam realitas yang lebih tinggi, yang diwakili oleh moksha. Dalam yoga, keunggulan menjadi tenang dihargai baik dalam kaitannya dengan kebahagiaan maupun dalam kaitannya dengan kesengsaraan, dan keinginan untuk bergabung menjadi Brahman. Berkenaan dengan keberadaan, identitas seseorang atau identitas orang lain tidak lagi dianggap sebagai tubuh lahiriah tetapi sebagai jiwa spiritual yang diatur oleh hukum samsara.

Pada tingkat ketiga (moksha), ketidakpedulian dan ketidakterikatan tingkat kedua digantikan dengan cinta dan ketertarikan yang mendalam kepada Pribadi Tertinggi. Sehubungan dengan itu, jiwa spiritual yang pulih dari tingkat kedua menjadi pelayan murni dan kekasih dari Pribadi Tertinggi.

Tiga tingkat mewakili keadaan mental internal atau sikap. Dengan demikian, siapa yang merenungkan dunia dari sudut pandang tingkat pertama diyakinkan bahwa ia adalah manusia dan bahwa tujuannya adalah untuk makmur. Pada tingkat kedua, ia yakin bahwa ia adalah makhluk spiritual yang menjelma yang tujuannya adalah membebaskan dirinya dari kondisi itu. Pada tingkat ketiga, Tuhan Yang Maha Esa direnungkan di mana-mana dan berusaha untuk mencintai dan melayani dia.

Kita bisa menggunakan bangunan tiga lantai sebagai metafora. Setiap pabrik berisi peluang dan jalur tanpa batas. Selain itu, penghuni masing-masing pabrik menguasai bahasa, istilah, dan asumsi mereka sendiri. Dalam arti tertentu, Bhagavad-gita berbicara tiga bahasa dan terus bergerak di antara tiga tingkat ini. Segera setelah kita mengenali tingkat teks atau bagian tertentu, teks atau bagian itu menjadi dapat dipahami dan kita dapat memahami konsistensinya dalam kaitannya dengan seluruh perjanjian.

Contoh perubahan level metafisik

Ketika Arjuna menentang partisipasinya dalam perang, dia melakukannya dari tingkat pertama. Kita dapat memeriksa argumennya berdasarkan dua parameter yang disebutkan di atas: nilai dan wujud. Berkenaan dengan nilai-nilai, jelas bahwa penyebab mendasar dari pernyataan Arjuna adalah keinginan untuk mendapatkan kemakmuran duniawi. Salah satu argumen mendasarnya adalah bahwa perang akan menyebabkan kemunduran dharma dan manifestasi adharma, yang menyebabkan penderitaan besar bagi dunia. Karena dia yakin bahwa kemakmuran itu baik, dia menentang perang. Sehubungan dengan keberadaan, Arjuna memiliki dan memiliki orang lain sebagai manusia.

Krishna tidak menjawab Arjuna secara langsung, tetapi membawa percakapan ke tingkat kedua. Dalam tanggapan Krishna, nilai-nilai yang ia usulkan berbeda secara radikal; Krishna tidak menerima gagasan bahwa kemakmuran duniawi adalah hal yang baik, tetapi menuntut ketidakpedulian (dan perlawanan) terhadap kebahagiaan dan kesengsaraan duniawi. Dia mengatakan mereka sementara dan hanya diproduksi oleh persepsi indrawi. Sehubungan dengan keberadaan, Krishna tidak merujuk pada tentara yang hadir sebagai manusia; sebaliknya, dia menyebut mereka sebagai jiwa spiritual.

Dengan tidak menjawab keraguan Arjuna tentang perang secara langsung, Krishna melakukan semacam "giliran Copernicus, " dengan mengubah asumsi yang mendasari pembicaraan. Arjuna berpendapat bahwa membunuh kerabatnya adalah buruk, jelas pernyataan lantai pertama yang mengasumsikan bahwa orang-orang tunduk pada kematian dan bahwa kita harus melarikan diri darinya kapan saja kita bisa dalam mengejar kehidupan yang makmur. Krishna tidak menanggapi argumen Arjuna, tetapi membawa percakapan ke tingkat yang berbeda dan berbicara tentang asumsi lain. Pada dasarnya, ia menegaskan bahwa kematian itu tidak ada (asumsi lantai dua) dan, oleh karena itu, tidak menemukan argumen Arjuna logis. Selain itu, Krishna menantang gagasan Arjuna bahwa kemakmuran duniawi itu baik dan diinginkan. Dia mengusulkan gagasan bahwa menunjukkan ketidakpedulian pada kebahagiaan dan kesengsaraan itu baik dan diinginkan. Akibatnya, ia berbicara dari postur lantai dua.

Aspek transformasional

Sebagai tulisan praktis, Bhagavad-gita menawarkan cara untuk menjembatani kesenjangan antara tingkat pertama (dharma) dan yang ketiga (moksha). Mengikuti dharma dengan ketat sambil menghindari adharma tidak cukup untuk mencapai tingkat moksha. Diperlukan upaya atau jalur yang berbeda. Proses atau perusahaan ini kadang-kadang menerima nama realisasi-diri, dan menyiratkan jalur transformasi yang melaluinya untuk dapat bergerak maju selangkah demi selangkah, sehingga melampaui level terendah hingga mencapai yang tertinggi. Apa artinya atau sistem praktis yang Bhagavad-gita tawarkan kepada kita ?

Masalah penting yang diangkat oleh Bhagavad-gita adalah apakah kita harus memilih jalan tindakan atau kontemplasi. Arjuna mengusulkan masalah ini dua kali, pada awal bab ketiga dan kelima. Bhagavad-gita dengan jelas merekomendasikan jalan tindakan sebagai sarana untuk meningkatkan praktisi dari tingkat dharma ke tingkat moksha. Tindakan pendakian ini dilakukan sesuai dengan dharma pribadi dan upaya terus dilakukan dalam kerangka kerja dharma sepanjang perjalanan. Karena itu, Krishna mendorong Arjuna melalui percakapannya untuk mengikuti dharma dan berkelahi. Namun, seiring dengan berjalannya teks, alasan perang Arjuna menjadi diprofilkan. Krishna menunjukkan kepada Arjuna bagaimana mungkin untuk bertarung dalam kondisi kesadaran yang semakin tinggi. Oleh karena itu, meskipun secara eksternal kami terus memenuhi kewajiban kami, kami menjalani transformasi internal berkat sublimasi atau pemurnian ponsel kami yang melakukan tindakan. Dengan cara ini semacam tangga dikonfigurasikan , berkat yang tidak diizinkan naik lebih banyak, dari dharma ke moksha, di sepanjang jalan realisasi diri.

Struktur Bhagavad-gita, oleh Juan Carlos Ramchandani