Kebebasan dan pendidikan dalam perspektif Krishnamurti. Bagian 2: Hubungan kebebasan dengan pendidikan

Sekarang kita telah membahas beberapa aspek terpenting dari apa yang bukan kebebasan, berkenaan dengan pendidikan, kita dapat mulai menganalisis hubungan antara kebebasan dan pendidikan.

Untuk memulainya, perlu diperjelas bahwa Krishnamurti (dan, saya kira, mayoritas pembaca artikel ini) tidak hanya tertarik pada pendidikan kebebasan . Seseorang dapat berada dalam situasi yang paling tidak bebas (seperti dalam sebuah komunitas yang dikondisikan pada Islam fundamentalis dalam sebuah kamp konsentrasi fasis, untuk memberikan contoh yang absurd) dan masih mendapatkan pelajaran tentang kebebasan. Ketika Krishnamurti dan sebagian besar pendidik holistik mengatakan bahwa mereka tertarik untuk membuat orang tahu tentang kebebasan, mereka mengatakan bahwa orang harus melakukan sesuatu lebih dari sekadar mempelajarinya; Belajar darinya.

Dari masalah ini, muncul pertanyaan: Apa artinya mengetahui sesuatu seperti kebebasan? Apakah sama dengan mengetahui, misalnya, nama-nama planet?

Jika mengetahui kebebasan tidak sama dengan mengetahui nama-nama planet, apa bedanya? Untuk menjaga ini sesederhana mungkin, kita dapat dengan mudah mengatakan bahwa dapat diperdebatkan bahwa ada kategori hal-hal (hal-hal seperti cinta, tanggung jawab, keberanian, atau bahkan cara mengendarai sepeda). Pemahaman siapa membutuhkan komponen tambahan yang luar biasa. Karena hal-hal ini tidak dapat diakses melalui konsep, abstraksi atau representasi semata. Ini adalah jenis pembelajaran yang Carl Rogers dan Abraham Maslow bicarakan ketika mereka berbicara tentang " pembelajaran intrinsik". Membedakannya dari `` pembelajaran ekstrinsik ''.

Mereka menafsirkan pembelajaran ekstrinsik sebagai akumulasi dari asosiasi atau informasi impersonal (diperlukan untuk mempelajari beberapa hal, seperti nama-nama planet). Sementara pembelajaran intrinsik bagi mereka adalah internalisasi informasi atau peristiwa yang sangat pribadi (perlu untuk mempelajari hal-hal tertentu seperti tanggung jawab, kebebasan atau cara mengendarai sepeda). Ketika kita melihat dua jenis pengetahuan yang sangat berbeda ini, sebuah pertanyaan muncul Untuk apa pendidikan ? Jika pendidikan terutama untuk akumulasi informasi dan perolehan gelar, pendidikan ekstrinsik sudah cukup.

Namun, Krishnamurti bersikeras bahwa pendidikan harus difokuskan pada pengembangan seluruh manusia.

Kami terlalu menekankan pada ujian dan mendapat nilai bagus. Ini bukan tujuan utama sekolah yang ia dirikan. Krishnamurti melanjutkan dengan mengatakan bahwa dengan penekanan yang keliru ini pada mendapatkan gelar, " kebebasan untuk berkembang perlahan-lahan akan layu."

Bagi Krishnamurti, " membudidayakan manusia secara keseluruhan" dan " berbunga " menuntut apa yang ia sebut sebagai "kebangkitan kecerdasan" secara terus-menerus. Ini merujuk pada kemampuan untuk menemukan kebenaran, menemukan makna dan nilai-nilai dan hidup dengan "keilahian" tertentu. Kami akan kembali ke topik menemukan kebenaran, makna, nilai-nilai dan keilahian beberapa saat kemudian. Tetapi konsep-konsep ini perlu diperkenalkan di sini. Karena banyak penulis (termasuk Krishnamurti) bersikeras bahwa memperoleh kualitas-kualitas itu memerlukan lebih dari sekadar pembelajaran ekstrinsik. Diperlukan pembelajaran intrinsik .

Menariknya, ada semakin banyak orang yang percaya bahwa bahkan untuk tujuan yang relatif sederhana untuk mencari nafkah dan menjadi warga negara yang baik, pembelajaran intrinsik diperlukan. Ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana orang berkembang, dan apa hubungan kebebasan dengan proses pembangunan .

Kita perlu menyebutkan secara singkat gagasan historis lama bahwa alam itu gelap, kebinatangan, berbahaya, seksual, impulsif, dan keji. Nama iblis yang lain, sebenarnya, adalah "pangeran dunia ini". Dan apa yang suci muncul di atas natur. Ini tentang alam.

Bagian dari gagasan ini adalah bahwa anak-anak lebih dekat dengan alam, sampai mereka dikoreksi oleh agama dan masyarakat. Dan sama seperti binatang, mereka secara inheren berdosa . Dan dorongan hati mereka harus terkendali sampai anak-anak ini bangkit di atas sifat mereka sendiri. Ini telah dibenarkan selama bertahun-tahun merampas kebebasan mereka dan, secara brutal, menyelamatkan diri dari diri mereka yang lebih rendah. Kami tidak akan menentang gagasan ini di sini karena kami berpikir bahwa tingkat atavisme mereka dipahami. Selain itu, gagasan ini bukan bagian penting dari sebagian besar masyarakat modern. Ya, tapi dengan cara yang agak dilemahkan. Selain itu, mereka akan dikesampingkan karena kami menganggap bahwa sebagian besar pembaca tidak berpikir demikian.

Namun, ada gagasan pembangunan lain yang bahkan lebih luas. Dan itu sama-sama merugikan untuk setiap upaya untuk mendidik secara bebas.

Gagasan pengembangan ini berasal dari Plato. Dan, dengan cara yang sangat sederhana, ia berpendapat bahwa pikiran berkembang sesuai dengan pengetahuan yang diperolehnya. Menurut Plato, setelah sejumlah pengetahuan kompleks diperoleh oleh pikiran anak, pikiran mengembangkan kemampuan untuk abstrak dengan pengetahuan itu.

Beberapa jenis pengetahuan lebih baik untuk ini daripada yang lain. Plato mengekspos keutamaan matematika sebagai pengetahuan yang diadaptasi dengan baik untuk proses ini. Mengembangkan pikiran terbaik dicapai dengan memperoleh berbagai bentuk pengetahuan yang sesuai untuk membentuk abstraksi . Karena dari abstraksi itulah seseorang menemukan kebenaran.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa titik kurikulum adalah untuk menyajikan pengetahuan seperti itu dalam cara yang semakin rumit untuk mencapai pikiran yang mampu menciptakan abstraksi yang dapat melihat kebenaran.

Dalam banyak pendekatan pendidikan modern, dapat dikatakan bahwa ini adalah dasar untuk berpikir . Namun, untuk tujuan kita, yang penting adalah bahwa sifat manusia dianggap ditentukan oleh sifat pikiran mereka. Dan sifat pikiran Anda ditentukan dari jumlah pengetahuan yang dikumpulkannya. Bertentangan dengan ini, ada gagasan pembangunan yang diusulkan oleh Rousseau. Sama yang telah diadopsi oleh banyak sekolah holistik. Bagi Rousseau, sifat dasar pikiran kita ditentukan terutama oleh alam, bukan oleh pengetahuan. Dia berpendapat bahwa kita memiliki tiga sumber utama pembangunan atau pendidikan. Alam Pria dan hal-hal lainnya. Perkembangan internal fakultas dan organ kita adalah pendidikan alam.

Penggunaan yang mereka katakan kepada kita untuk membuat perkembangan ini adalah pendidikan pria. Dan apa yang kita peroleh dari pengalaman kita sendiri tentang benda-benda yang memengaruhi kita adalah pendidikan benda-benda.

Pendidikan yang berasal dari alam berada di luar kendali orang. Dan apa yang berasal dari berbagai hal ada dalam kendali kita hanya dalam aspek-aspek tertentu. Jadi hanya pendidikan yang berasal dari manusia yang bisa sepenuhnya ditentukan oleh guru. Jika ketiga sumber pendidikan itu selaras Bahwa Rousseau dianggap perlu untuk pengembangan manusia yang harmonis - maka mereka harus mengikuti perkembangan alam karena itu adalah Hanya di luar kendali kami.

Ini berarti bahwa guru harus memperhatikan setiap anak secara individual. Dan memberikan pelajaran yang sesuai dengan keistimewaan dan perkembangan alami mereka . Tugas guru yang unggul adalah mengawasi dan belajar dari anak yang selalu berubah. Dan yang terpenting, jangan mengganggu sifat anak.

Karena itu adalah refleksi suci keberadaannya. Menurut gagasan Rousseau tentang perkembangan, pikiran, seperti tubuh, berjalan di belakang proses perkembangannya yang alami dan inheren.

Sama seperti apa yang dicerna tubuh tidak menentukan sifat tubuh (karena selama ini relatif sehat, ia masih memiliki bagian normal dari semua tubuh), jadi apa yang diperoleh pikiran tidak menentukan sifatnya. Ini persis kebalikan dari visi Plato. Dalam model pengembangan Rousseau kami memiliki alasan mengemudi pertama untuk memahami perlunya anak-anak menjadi bebas. Dan tidak hanya itu mereka belajar banyak hal.

Seorang anak harus diberikan kebebasan semaksimal mungkin. Sehingga bisa berkembang sesuai dengan sifatnya. Dan dengan cara ini guru dapat menemukan sifat keanehannya. Dan memberi pelajaran menurutnya.

Rousseau juga menyadari masalah pengkondisian yang kita bahas sebelumnya, dan baginya, memberi anak itu kebebasan terbesar bukan berarti memberinya semua izin.

Dia menyamakan memberi anak kebebasan penuh dengan menanam semak di tengah jalan dan berharap itu tumbuh secara alami. Masyarakat hanya akan melewatinya. Dan itu akan menghancurkannya. Untuk alasan ini, Rousseau berbicara tentang memberi anak-anak " kebebasan yang diatur dengan baik ." Atau kebebasan itu nyata. Bukan hanya produk pengkondisian. Tapi tetap amankan mereka. Bertentangan dengan Plato, Rousseau merasa bahwa seorang anak tidak dalam bahaya jika dia mengetahui apa yang diinginkannya. Dan belajar kapan dan bagaimana cara belajar. Belajar untuk belajar, atau tujuan belajar, hanya dianggap sebagai bagian penting dari pengetahuan.

Namun, " belajar belajar " ini biasanya disalahpahami. Cara "belajar belajar" apa yang diinginkan guru untuk dipelajari siswa.

Namun, ini bisa menjadi pelanggaran terhadap aspek fundamental dari apa sebenarnya artinya mengetahui sesuatu. Artinya, temukan maknanya sendiri.

Seperti halnya dapat dikatakan bahwa ada perbedaan antara mempelajari sesuatu dan mengalami dan belajar dari abstraksi, itu juga dapat diperdebatkan bahwa ada perbedaan besar antara melihat makna sesuatu, dan memberi tahu kita arti dari sesuatu itu.

Ini adalah perbedaan antara makna yang dibuat dan makna yang diterima. " Memahami " telah menjadi kata yang sering diuraikan dalam hal membuat koneksi dan melihat perbedaan. Dikatakan bahwa orang cerdas adalah orang yang melihat kesamaan di mana orang lain melihat perbedaan. Dan mereka melihat perbedaan di mana orang lain hanya melihat kesamaan. Dalam kedua kasus tersebut, kreativitas tindakan mereka yang membedakan mereka. Seseorang terlihat atau tidak, tidak menerima atau menerima. Krishnamurti terus-menerus memohon orang-orang yang tidak hanya menerima atau setuju dengan apa yang dia katakan. Yang penting adalah tindakan menemukan diri sendiri.

Sangat jelas bahwa seseorang tidak dapat belajar untuk melihat sendiri atau untuk membuat koneksi sendiri jika ia telah diberitahu dengan tepat ke mana harus mencari dan apa yang harus ditemukan ketika mencari di sana.

Sayangnya, itulah yang dilakukan oleh pendidikan modern . Biasanya ada juga indikasi yang sangat jelas tentang berapa tingkat yang dapat diterima di mana seseorang harus menyerap materi yang diberikan. Jika tingkat penyerapan siswa kurang dari yang diharapkan, maka siswa tersebut dicap lemah. Dan jika kecepatannya lebih besar, maka siswa diberi label sebagai brilian. Namun, tidak ada waktu disarankan bahwa setiap siswa memiliki tingkat belajar yang berbeda. Sumber bahan yang berbeda dan kecenderungan yang berbeda. Selain itu, tidak pernah disarankan bahwa adalah hal yang baik bagi siswa untuk menemukan ritme belajar mereka sendiri.

Ini, terlepas dari nilai yang dikaitkan orang dengan tujuan pembelajaran . Apa yang juga sering diabaikan adalah bahwa pembelajaran seseorang tentang apa yang menurutnya bermakna dan kecepatan belajar seseorang untuk berbagai jenis materi dapat menjadi aspek penting bagi siswa untuk belajar sesuatu tentang dirinya sendiri. Mungkin alasan mengapa ini diabaikan adalah bahwa tujuan pendidikan modern berbeda. Jika pendidikan adalah untuk memperoleh informasi, apa yang dianggap penting oleh orang tersebut dan jangkauan pembelajaran mereka tentang berbagai jenis pengetahuan tidak begitu penting.

Namun, jika pendidikan menganggap pengetahuan diri sebagai pilar utama dari dirinya sendiri, maka kedua masalah ini akan sangat penting. Menurut daftar panjang analis pendidikan yang dihormati. Termasuk Rousseau. Pestalozzi Froebel Jung Maslow. Rogers Krishnamurti sendiri. Fakta bahwa seseorang membuat koneksi sendiri sangat penting. Dengan begitu orang menemukan minat terdalam mereka. Akibatnya, mereka menemukan sesuatu yang penting tentang diri mereka sendiri.

Mungkin akan ada konsensus umum suatu hari tentang fakta bahwa adalah baik bagi orang-orang untuk memiliki kesempatan untuk menemukan minat mereka yang sebenarnya.

Konsensus serupa kurang mungkin dicapai pada pentingnya orang membangun makna mereka sendiri . Karena makna individu dapat bertentangan dengan yang telah ditetapkan sebelumnya.

Apa yang akan benar-benar sulit untuk konsensus ada adalah kenyataan bahwa, untuk menemukan minat dan makna, kebebasan diperlukan. Dan ini adalah salah satu alasan utama yang penulis berikan sedemikian pentingnya untuk kebebasan . Mereka merasa bahwa jika Anda memberi tahu seorang anak, ini adalah koneksi yang tepat untuk memahami masalah ini.

Dan inilah yang benar-benar penting, Anda memberi tahu mereka secara bersamaan connections koneksi berbeda yang Anda buat dengan yang ini salah.

Dan, jika Anda memberi tahu seorang anak “ini penting. Ini adalah sesuatu yang harus Anda pelajari, "kata Anda secara bersamaan." Minat Anda yang berbeda dari ini tidak begitu penting. " Ini membawa kita kembali ke asal kata kebebasan. Di situlah kami mulai, dan hubungannya dengan cinta. Krishnamurti, dalam sebuah pembicaraan dengan anak-anak di salah satu sekolahnya, mengatakan pada tahun 1954 bahwa " cinta untuk sesuatu untuk dirinya sendiri adalah kebebasan."

Jangan lewatkan bagian ketiga dari artikel menarik ini.

TRANSLATOR: Kikio, editor di keluarga besar hermandadblanca.org

Untuk tahu lebih banyak:

Pendidikan dan kebebasan dalam perspektif Krishnamurti. Bagian 1: Hambatan kebebasan

Refleksi Krishnamurti tentang pendidikan sebagai kegiatan keagamaan (Bagian satu)