KONFERENSI PEMURNIAN PERTAMA
Jika mungkin untuk menempatkan diri kita dengan pemikiran di titik pusat ruang dari mana untuk melihat arah evolusi dan mempelajari sejarah rantai planet kita, tidak begitu banyak dalam aspek fisik, astral dan mental dari dunia yang menyusunnya, seolah-olah kita akan terwakili secara imajinatif, saya pikir bahwa dengan merenungkan jenis kemanusiaan evolusi ini dalam kelompok-kelompok yang berevolusi , kita dapat membentuk gambaran keseluruhan. Saya melihat sebuah gunung besar terangkat di angkasa dengan jalan setapak yang mengitari roknya hingga mencapai puncak, mengelilingi tujuh putaran dan di setiap belokan ada tujuh stasiun tempat para peziarah tetap tinggal selama waktu tertentu dan untuk itu mereka harus naik kembali. sebagai gantinya. [1] Jejak mengelilingi gunung dalam garis spiral, dan setelah mencapai puncak itu mengarah ke Kuil yang megah, seperti marmer putih, yang naik dengan indah dan bercahaya melawan biru yang sangat halus.
Kuil ini adalah tujuan ziarah, dan mereka yang berada di dalamnya telah menyelesaikan karir mereka sejauh pendakian gunung yang bersangkutan, dan hanya tetap di sana untuk membantu mereka yang masih mendaki. Jika kita melihat lebih dekat pada Kuil untuk melihat bagaimana kuil itu dibangun, kita akan melihat bahwa di tengahnya terdapat Tempat Maha Kudus atau Sancta Sanctorum yang dikelilingi oleh lingkaran-lingkaran konsentris oleh empat Atrium atau Lampiran, semuanya di area Kuil dan dipisahkan satu sama lain oleh sebuah rangkaian berdinding, agar dapat berpindah dari satu Atrium ke Atrium lain atau Enclosure, pelancong harus melintasi satu-satunya portal di setiap sirkuit.
Jadi untuk sampai ke pusat Kuil, setiap orang harus melewati empat portal yang berurutan. Tetapi di luar Kuil masih ada pagar lain, Enclosure Eksternal, di mana ada lebih banyak dari di dalam Kuil. Merenungkan Kuil dengan Atrios dan jalur gunung yang berliku di bawah, kita melihat di dalamnya sebuah alegori evolusi manusia. Jalan adalah jalan yang menandai perlombaan dan tujuannya adalah Kuil. Di sepanjang jalan yang mengelilingi gunung, Anda dapat melihat banyak sekali manusia, yang naik perlahan, selangkah demi selangkah, kadang-kadang tampak seolah-olah untuk setiap langkah ke depan mereka memberikan kembali yang lain, dan meskipun massa secara keseluruhan diarahkan ke atas, ia naik begitu lambat sehingga kenaikannya nyaris tidak terlihat. Evolusi eonian dari ras ini, selalu naik, begitu lambat, lelah dan menyakitkan, sehingga tidak dipahami bagaimana para peziarah bernafas untuk pendakian yang begitu lama.
Jutaan tahun akan diperlukan untuk melukiskan jalan di sekitar gunung dan banyak lainnya untuk mengikuti jejak seorang peziarah yang melacaknya selama waktu ini dalam suksesi kehidupan yang tak berujung, semua digunakan untuk mendaki, sehingga kita akan lelah merenungkan kerumunan yang tak terhitung banyaknya ini. bahwa dengan begitu lambat mereka memanjat maju mundur saat mereka mendaki jalan spiral. Mengapa mereka mendaki begitu lambat? Bagaimana perjalanan jutaan pria ini begitu lama? Mengapa mereka selalu berusaha untuk mencapai Kuil yang naik di puncak? Melihat mereka, tampaknya mereka berjalan sangat lambat karena mereka tidak melihat tujuan mereka atau tahu ke arah mana mereka berjalan.
Ketika kita mengamati satu atau yang lain di jalan, kita selalu melihat mereka menyimpang, tertarik ke sana atau melolong dan tanpa tujuan dalam penyimpangan mereka. Mereka tidak berjalan lurus seolah-olah mereka memulai bisnis, tetapi mereka berjalan dari satu sisi ke sisi lain dengan cara anak-anak berlari untuk menangkap bunga di sini atau berburu kupu-kupu di sana. Jadi mereka membuang-buang waktu dan belum banyak maju ketika akhir pawai hari datang malam. Melihat mereka, sepertinya kemajuan intelektual mereka yang lambat juga gagal mempercepat langkah mereka. Orang-orang dengan kecerdasan yang kurang berkembang tidur setelah setiap hari kehidupan di tempat yang hampir sama dengan hari sebelumnya; dan mereka yang memiliki kecerdasan superior juga berjalan sangat lambat dan nyaris tidak maju dalam setiap hari kehidupan. Melihat mereka demikian bangkit, hati kita menyesal dan kita terkejut bahwa mereka tidak melihat ke atas untuk memahami arah jalan mereka.
Adapun Enclosure Eksternal bahwa beberapa peziarah depan telah mencapai, tidak hanya itu dicapai dengan mengikuti jalur spiral gunung, tetapi dapat dicapai dari berbagai titik jalan ini, dengan jalan pintas bahwa alih-alih mengelilingi gunung, mereka membuka langsung melalui rok mereka dan dapat dilintasi oleh peziarah hati yang berani dan anggota yang kuat. Saat kami menyelidiki penyebab beberapa orang menemukan jalur yang lebih lurus daripada rekan mereka untuk mencapai Enclosure Eksternal, kami melihat bahwa langkah pertama mereka adalah menyimpang dari jalur spiral yang bobrok dan langsung menuju Enclosure Eksternal, yang dapat dicapai dari setiap titik jalan ketika jiwa yang telah berputar selama ribuan tahun telah mengakui untuk pertama kalinya bahwa perjalanannya memiliki tujuan dan bahkan sejenak melihat sekilas Kuil yang didirikan di bagian atas.
Karena Kuil yang tinggi ini memancarkan cahayanya melalui rok gunung dan untuk sesaat itu dibedakan oleh peziarah yang berhasil mengangkat matanya dari bunga, kerikil dan kupu-kupu di jalan, dan kemudian Bahkan ketika itu tercerahkan sesaat, itu tidak lagi sepenuhnya sama dengan itu sampai saat itu, meskipun, secara instan, ia telah mengenali tujuan dan tujuan. Untuk sesaat dia telah melihat sekilas puncak menuju ke mana ia naik dan telah menemukan jalan curam, tetapi jauh lebih pendek yang mengarah lurus ke atas bukit, di luar mana Kuil bersinar. Selain rodeo yang mengarah ke bawah rok gunung, itu juga berbalik sendiri, sehingga setiap belokan gunung memiliki tujuh putaran yang membutuhkan waktu lama. dalam berlari. Jadi, pada saat melihat sekilas tujuan dan menyadari bahwa alih-alih naik tujuh putaran penuh dan banyak rodeo yang lebih kecil dari jalur menaik, Anda dapat mengambil jalur yang langsung mengarah ke sekilas tujuan, maka jiwa memahami bahwa jalan pintas ini disebut Layanan dan perlu untuk masuk melalui pintu yang ambangnya bersinar dengan huruf emas slogan: Layanan Manusia.
Jiwa kemudian memahami bahwa bahkan sebelum tiba di Kandang Eksternal Kuil, ia harus melewati pintu ini dan meyakinkan dirinya sendiri bahwa kehidupan memiliki tujuan untuk melayani dan bukan mementingkan diri sendiri, dan bahwa satu-satunya cara untuk naik lebih cepat adalah dengan membantu memanjat tertinggal sehingga semua orang menerima bantuan yang lebih efektif dari Bait Suci daripada yang dimungkinkan. Seperti yang saya katakan, jiwa hanya memiliki pandangan sekilas, sambaran petir yang bersinar dan memudar dalam sekejap, karena hanya satu dari sinar cahaya yang menyembur dari puncak gunung yang terluka, dan karena ada begitu banyak dan sangat menarik benda-benda berserakan di sepanjang jalan yang berliku, dengan mudah menjadi tampilan jiwa. Namun, begitu cahaya dilihat, adalah mungkin untuk melihatnya dengan lebih mudah lagi, dan ketika jiwa bahkan memiliki representasi yang sekilas dan imajinatif mengenai tujuan tindakannya dan tugas serta efisiensi layanan, selalu ada keinginan untuk menginjak-injak jalur pendek yang mengarah ke atas ke Kandang Eksternal Kuil. Setelah penglihatan pertama ini, penumpang sesekali berkilauan, dan setelah berhari-hari pendakian yang berkepanjangan ini, jiwa sekali lagi memiliki kilau lain dari yang mungkin sebelumnya.
Kemudian kita melihat bahwa jiwa-jiwa yang bahkan untuk sesaat mengenali maksud dan tujuan kehidupan, mulai bangkit dengan resolusi yang lebih besar daripada rekan-rekan mereka, dan meskipun mereka masih mengikuti jalan berliku, mereka mempraktikkan kebajikan dengan lebih tegas dan mengaku dengan ketekunan yang tulus. agama yang mengajarkan mereka untuk mendaki lereng dan bagaimana akhirnya mencapai Kuil. Jadi jiwa - jiwa yang telah melihat sekilas istilah yang mungkin ini dan tertarik pada jalan yang mengarah padanya, agak membedakan diri mereka dari orang lain dengan ketekunan dan kewaspadaan mereka, dan pergi ke garis depan dari banyak orang yang tak terhitung banyaknya yang mendaki jalan. Jiwa-jiwa ini berjalan lebih cepat karena mereka memiliki tujuan yang pasti dalam perjalanan mereka, mereka memahami arah yang mereka ambil, dan meskipun sangat tidak sempurna mereka masih mulai berjalan menuju ideal dan berusaha untuk hidup untuk tujuan tertentu.
Tetapi bahkan jika mereka hampir tidak mengenali sifat sebenarnya dari tujuan ini, karena mereka memiliki intuisi yang kabur daripada konsep yang tepat dari jalan mereka, mereka tidak lagi berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain, segera setelah mereka naik sedikit maupun lebih rendah, tetapi mereka dengan tegas naik melalui jalan yang berliku dan setiap hari mereka memajukan sesuatu yang lain sampai mereka secara jelas ditempatkan di kepala orang banyak dalam spiritualitas kehidupan, dalam praktik kebajikan dan dalam hasrat yang tumbuh untuk melayani orang lain. Dengan cara ini mereka berjalan lebih cepat menuju puncak, meskipun mereka masih menyusuri jalan berliku, secara sistematis mendisiplinkan diri mereka sendiri dan mencoba membantu teman-teman sekelas mereka sehingga mereka dapat naik dengan kecepatan yang sama seperti mereka. Namun mereka sedikit lebih cepat, mereka selalu memegang uluran tangan di sekitar mereka untuk mendorong mereka naik lebih cepat di sepanjang jalan.
Tiba-tiba, para pembantu dan pembantu yang mereka cintai dan layani, menemukan sosok mereka yang indah, meskipun pada pandangan pertama penampilannya agak keras kepala, yang berbicara kepada mereka dan memberi tahu mereka sesuatu tentang jalan yang lebih pendek. Kita tahu bahwa Tokoh yang muncul adalah Pengetahuan, yang membisikkan di telinga Anda kondisi kemajuan yang lebih cepat. Agama yang membantu mereka mempraktikkan kebajikan adalah, saudara perempuan dari Pengetahuan, dan Pengabdian Manusia juga saudara mereka. Persaudaraan tritunggal ini kemudian mengambil alih jiwa sampai akhirnya fajar yang lebih penuh dan pengakuan yang lebih penuh terjadi, sehingga jiwa mendefinisikan dengan lebih tepat tujuan kenaikannya, dan alih-alih berkontraksi untuk bermimpi di masa depan, Secara khusus memasukkan mimpi ini ke dalam tujuannya dan mengakui bahwa pelayanan adalah hukum kehidupan. Dengan niat yang disengaja, janji untuk membantu kemajuan umat manusia mengalir dengan lembut dari bibir jiwa.
Ini adalah pemungutan suara pertamanya untuk menyerahkan diri pada perlombaan, dan meskipun masih belum ada desain penuh dalam pemungutan suara ini, itu menyiratkan janjinya. Dikatakan dalam Kitab Suci tertentu bahwa salah satu Makhluk agung menemukan Jalan pendek dan mendaki jalan kasar dengan cepat sehingga meninggalkan seluruh rasnya dan berdiri sendiri di barisan depan sebagai yang pertama dan janji umat manusia. Dialah yang di kemudian hari mencapai martabat Buddha, dan dikatakan bahwa ia menyempurnakan kalpa demi sumpahnya karena pekerjaan yang akan memahkotai hidupnya memiliki janji untuk melayani sebagai permulaan. Sumpah jiwa ini menghubungkannya dengan Makhluk-makhluk besar sebelumnya dan membentuk, sehingga dapat dikatakan, ikatan yang menariknya menuju Jalan Percobaan yang menuntunnya ke pintu masuk yang sama dari Kuil melalui Kandang Eksternal .
Akhirnya, setelah banyak kehidupan upaya yang melelahkan di mana satu demi satu jiwa tumbuh dalam kemurnian, kebijaksanaan dan kemuliaan, dengan jelas dan jelas mewujudkan keinginannya yang sudah teguh; dan ketika kehendak ini dinyatakan dalam tujuan eksplisit dan pasti, bukan sebagai murmur yang sangat dibutuhkan tetapi sebagai kata yang diperintahkannya, maka ketetapan ini akan mengetuk pintu masuk ke Kandang Eksternal Kuil, dan mengetuk dengan ketukan yang tidak dapat diabaikan oleh siapa pun, karena mereka melibatkan energi dari jiwa yang bertekad untuk berhasil dan bahwa mereka telah belajar cukup untuk memperingatkan besarnya tugas yang akan mereka lakukan. Jiwa di pintu Enclosure Eksternal tahu apa yang ia usahakan untuk capai dan sadari betapa besarnya kesulitan yang menantinya. Karena tugasnya tidak lain adalah untuk melampaui ras Anda, ke ras yang sama yang harus melompati ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya dalam suksesi melelahkan dari dunia ke dunia dari rantai planet. Jiwa pemberani yang mengetuk pintu Enclosure Eksternal bermaksud untuk mendaki seluruh gunung hanya dalam beberapa kehidupan manusia dan memanjat langkah demi langkah di sepanjang lereng terjal untuk mengikuti jalan yang mengarah ke Tempat Maha Suci.
Diusulkan untuk tampil dalam ruang waktu yang mencakup beberapa nyawa, segala sesuatu yang ras harus ambil untuk memenuhi segudang nyawa. Begitu kolosal adalah tugas ini, sehingga otak dilanda pusing sebelum kesulitannya. Sungguh luar biasa bahwa jiwa yang melakukan hal itu hampir dapat dikatakan bahwa ia sudah mulai meyakinkan dirinya sendiri tentang keilahian dan kemahakuasaan di dalamnya, karena itu tentunya merupakan tugas yang layak dilakukan oleh seorang dewa dalam beberapa kehidupan, dari sudut siklus di mana sekarang ada umat manusia, semua yang harus dilakukan umat manusia tidak hanya dalam balapan yang masih hilang dari putaran saat ini tetapi di putaran mendatang.
Penyelesaian tugas ini berarti bahwa kekuatan ilahi disempurnakan dalam bentuk manusia. Pintu terbuka ketika jiwa dipanggil, yang memasuki Kandang Eksternal di mana ia harus pergi selangkah demi selangkah hingga mencapai yang pertama dari empat portal dari Inisiasi agung yang mengarah ke Kuil. Tetapi tidak ada jiwa yang dapat melewati portal pertama yang tidak memeluk selamanya Yang Kekal dan melepaskan diri dari minatnya pada hal-hal sementara yang mengelilinginya, karena begitu jiwa memasuki kandang batin pertama dari Bait Suci, yang melalui tiga lainnya mengarah ke Tempat Mahakudus, tidak pernah pergi lagi. Dia telah memilih peruntungannya untuk semua milenium masa depan dan berada di tempat yang tak seorang pun pergi setelah memasukinya. Inisiasi besar pertama milik interior Kuil; tetapi jiwa yang kemajuannya kita lacak tidak lebih dari mempersiapkan diri di Lingkungan Luar untuk kehidupan masa depan melalui tujuh tahap yang mengarah ke portal pertama, menunggu sampai diizinkan untuk melewati ambang Kuil.
Oleh karena itu, apa yang harus Anda lakukan di Enklosur Eksternal? Bagaimana bisa mengatur perilakunya agar layak mengetuk pintu Bait Suci? Begitulah masalah yang akan saya tangani bahkan jika saya hanya bisa setuju dengan minoritas pendengar dan pembaca, saya tahu bahwa ketika menggambarkan Enclosure Eksternal, saya mungkin mengatakan sesuatu yang mungkin tampak tidak menyenangkan dan bahkan menjijikkan. Cukup menyakitkan untuk menemukan jalan Kandang Eksternal dan praktik agama dan penerapan kebajikan yang memungkinkan jiwa manusia untuk mengetuk pintu Kandang Eksternal yang mengelilingi Kuil ini tidak sulit, dan mereka yang masuk banyak mengalami kemajuan. di masa lalunya, meskipun tanpa keraguan kehidupan yang harus diambil di sana akan tampak sangat tidak menarik bagi mereka yang belum secara pasti mengenali objek dan tujuan keberadaan mereka. Karena itu harus dicatat bahwa dalam Lampiran Eksternal hanya ada orang-orang yang dengan tegas telah mendedikasikan diri mereka pada layanan; yang memberikan segalanya tanpa meminta apa pun sebagai gantinya, tetapi hak istimewa untuk melayani; yang mengakui sama sekali sifat sementara dari hal-hal duniawi dan, secara konkret melakukan tugas yang ingin mereka laksanakan, membalikkan punggung mereka pada jalur bunga yang mengelilingi gunung, dengan tekad yang kuat untuk naik langsung melaluinya, dengan biaya berapa pun dan terlepas dari upaya harian yang harus dilakukan dalam suksesi cepat dari hari-hari hidupnya.
Banyak yang harus diperjuangkan di Kandang Eksternal, karena ada juga banyak yang harus dilakukan di sana dalam waktu singkat. Untuk kejelasan penjelasan saya telah membagi menjadi lima bagian, aspek atau tahapan tugas jiwa di Enclosure Eksternal; tetapi dipahami dengan baik bahwa pada kenyataannya tidak ada pembagian atau aspek atau tahapan seperti itu, karena mereka harus dipenuhi pada saat yang sama dalam perbaikan simultan. Saya telah memberikan pembagian yang sewenang-wenang ini dengan judul: Pemurnian, Pemerintahan Pemikiran, Pembentukan Karakter, Alkimia Rohani dan On the Lintel. Saya ulangi bahwa masing-masing divisi ini tidak boleh diambil secara terpisah, karena semua yang mereka maksudkan harus dilakukan pada waktu yang sama dan itu adalah pekerjaan simultan jiwa yang menghabiskan hidupnya di Enclosure Eksternal, harus melaksanakannya bahkan sebagian sebelum untuk berani mencapai pintu Bait Suci. Kami akan menangani divisi-divisi ini secara berturut-turut untuk lebih memahami mereka; tetapi menyimpulkan dari garis besar yang dia buat dari mereka, bahwa jiwa tidak perlu memenuhi mereka dengan semua kesempurnaan, tetapi hanya sebagian, untuk mencapai portal dari Inisiasi pertama. Cukup baginya untuk bertarung dengan beberapa keberhasilan, untuk memahami pekerjaannya dan melakukannya dengan tekun, karena ketika dia memenuhinya dengan sempurna, dia akan memasuki Tempat Mahakudus.
Oleh karena itu, sebagian dari karyanya harus menjadi pemurnian sifat inferior sampai semua molekulnya bergetar dalam keselarasan sempurna dengan atasan; sampai semuanya murni ketika itu milik aspek sementara manusia yang kita sebut kepribadian dan itu bukan individu permanen tetapi hanya seperangkat kualitas dan karakteristik yang individu mengelilingi dirinya dalam perjalanan Masing-masing dari berbagai kehidupan mereka. Kepribadian merupakan sifat-sifat dan sifat-sifat eksternal yang mengelilingi dan yang meliputi jiwa, kadang-kadang membawanya dari kehidupan lain; semua yang diperlukan untuk bereinkarnasi; apa yang dia uraikan selama inkarnasi; dan akhirnya, seberapa banyak individualitas permanen menarik di sekitarnya selama kehidupan duniawi dan yang esensinya diserapnya untuk meresap ke dalam dirinya yang terus berkembang dan kekal.
Mr. Sinnett baru-baru ini menggunakan frasa: kesetiaan kepada Diri Yang Lebih Tinggi, yang melambangkan dengan sangat baik situasi jiwa pada saat dengan sengaja memasuki Kandang Eksternal dan melihat pekerjaan sebelum diperluas. Ini adalah ungkapan yang sangat terarah, ketika dipahami dengan baik, untuk menggambarkan sikap jiwa dalam keadaan seperti itu, karena itu berarti keputusan yang disengaja untuk menolak segala sesuatu yang sementara dan milik kepribadian, dari Untungnya, semua kehidupan yang harus dihabiskan di dunia bawah ini digunakan untuk mengumpulkan bahan-bahan berguna untuk mengirimkannya ke Ego yang hidup dan tumbuh dari apa yang disediakan oleh kepribadian. Ini juga berarti bahwa kepribadian atau diri yang lebih rendah harus memperingatkan bahwa ia pada dasarnya adalah satu dengan Diri yang lebih tinggi, sehingga tindakannya di dunia harus seperti waktu. Agen Neo yang mengumpulkan berapa banyak yang abadi yang saya butuhkan, dan oleh karena itu harus memutuskan untuk mendedikasikan seluruh hidupnya di dunia untuk layanan ini, karena tujuan hidup hanyalah kumpulan bahan yang dapat ditransmisikan ke Diri yang lebih tinggi yang benar-benar esensi dari kepribadian dan dengan cara asimilasi dari materi yang dikumpulkan itu memenuhi syarat untuk membentuk individualitas yang semakin meningkat, dalam hal apapun unggul dari kepribadian kehidupan.
Kesetiaan kepada diri yang lebih tinggi berarti pengakuan oleh yang lebih rendah dari layanan ini, yaitu mengatakan bahwa diri yang lebih rendah tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri lebih lama tetapi dengan tujuan melayani yang abadi ; dan jadi semua kehidupan masa lalu di Enclosure Eksternal adalah kesetiaan yang ketat kepada Diri Yang Lebih Tinggi dan setiap pekerjaan yang dilakukan harus ada untuk kepentingan Entitas agung yang telah diakui sebagai Diri sejati yang itu harus bertahan selama berabad-abad dan harus mencapai kehidupan yang lebih dan lebih penuh melalui layanan yang disengaja dan setia yang utusan itu kirimkan kepadanya untuk dikirim ke dunia luar. Kitab Suci utama di dunia berbicara tentang pekerjaan ini dengan mengatakan bahwa ini adalah langkah awal untuk pertemuan jiwa yang bahagia, dan dalam salah satu Upanishad yang paling penting, dibaca bahwa untuk menemukan seorang lelaki, jiwanya, hal pertama yang harus ia lakukan adalah pergi dari jalan yang buruk.
Yah, saya membayangkan jiwa pada titik di mana ia melakukan pekerjaan ini, meskipun saya kira itu sudah dihapus dari jalan yang buruk sebelum memasuki Enclosure Eksternal, karena mereka yang masuk ke sana tidak lagi tunduk pada godaan vulgar kehidupan duniawi, karena mereka telah melampaui mereka dan menjelma dalam kehidupan yang melihat mereka di dalam Kandang Eksternal mereka setidaknya akan berpisah dari jalan yang buruk, berhenti berjalan dengan senang hati untuk mereka. Jika mereka ditemukan di salah satu jalan yang buruk ini, itu akan dengan beberapa tergelincir, segera ditahan, karena mereka akan dilahirkan di dunia dengan keadaan kesadaran yang jijik untuk mengikuti kejahatan ketika keadilan muncul di depan mata mereka . Dan meskipun hati nurani, yang belum sepenuhnya ahli, kadang-kadang dapat mengaburkan dirinya dalam pemilihan dan memilih yang buruk sebelum memasuki Enklosur Eksternal dan bahkan setelah masuk, tetap bersemangat untuk memilih yang baik.
Diri yang lebih rendah tidak akan dengan sengaja menentang kerinduan ini, karena siapa pun yang dengan sengaja bertentangan dengan suara hati belum memasuki atau dengan cara apa pun mau memasuki Kandang Eksternal . Jiwa-jiwa yang memasukinya setidaknya bertekad untuk berjuang demi kebaikan dan dengan senang hati mematuhi suara hati yang memerintahkan mereka untuk memilihnya, tanpa pernah sengaja tidak menaatinya. Mereka datang ke dunia dengan banyak jalan menanjak yang telah mereka lalui dan dengan tekad yang kuat untuk meningkatkan perilaku mereka sebanyak mungkin. Mereka harus berada di Enklosur Eksternal tidak hanya dengan godaan duniawi yang kasar tetapi dengan halus dan bersemangat yang menyerang jiwa ketika harus menyingkat jumlah kehidupan mereka dan dengan cepat mendaki lereng gunung. Maka Anda hendaknya tidak membuang-buang waktu dalam pertempuran dengan godaan atau dalam perolehan kebajikan yang lambat, karena ketika Anda mencapai batas-batas Lampiran Eksternal Kuil Anda harus terus-menerus tanpa henti.
Dia akan menghadapi kesulitan dan akan tergoda oleh niat intelektual, seperti ambisi, kebanggaan dan kesombongan kemajuannya dan retensi egois tegas untuk keberhasilannya sendiri. Tetapi tidak hanya jiwa akan merasakan dorongan ambisi dan kebanggaan yang kuat ini yang dengan egois akan meningkatkan pagar antara dirinya dan mereka yang berada dalam situasi yang lebih rendah, tetapi juga keinginan untuk pengetahuan egois untuk menggunakannya daripada untuk keuntungan. dunia Godaan ini menyamarkan dirinya dengan topeng cinta pengetahuan dan kebenaran untuk diri mereka sendiri; tetapi ketika jiwa melihat dengan lebih jelas dan tajam, ia menemukan bahwa kerinduan akan cinta tidak lain adalah keinginan untuk berpisah dari tetangganya, untuk memiliki apa yang mereka tidak dapat berpartisipasi dan menanggung apa yang tidak akan mereka nikmati. Perasaan pemisahan ini adalah salah satu bahaya terbesar jiwa yang berevolusi, dan meskipun telah memasuki Kandang Eksternal, ia akan tergoda oleh hasrat bangga untuk belajar, makmur, dan diatasi untuk mencapai secara eksklusif bagi dirinya sendiri apa yang tidak dicapai oleh orang lain.
Jiwa akan melihat pengetahuan pada jangkauan langsung dan akan ingin mendapatkannya; Anda akan melihat kekuatan di sebelah tangan Anda dan Anda ingin melatihnya. Meskipun hasrat ini memiliki motif utama untuk melayani orang lain, ada kemungkinan bahwa hasrat ini juga menggerakkan ambisi superioritas pada jiwa dan membungkuk untuk mengangkat pagar yang melingkupi dalam keuntungan egoisnya pengetahuan dan kekuatan yang diperoleh. Namun, tidak butuh waktu lama bagi jiwa untuk memahami bahwa untuk melintasi Enclosure Eksternal dan tiba di portal yang bersinar sebelum langkah-langkahnya, penting untuk melepaskan diri dari ambisi dan kebanggaan intelektualnya, dari keinginan egois akan pengetahuan, dari segala sesuatu yang memisahkannya dari jiwa. saudara perempuan Dengan demikian ia mulai memurnikan sifat intelektualnya, meneliti motif dari usahanya dan tindakannya, dan memeriksa dirinya dengan hati-hati dalam cahaya yang tanpa henti memancar melalui jendela Kuil dan menyinari Enklosur Eksternal dengan sinar kehidupan spiritual. Cahaya ini membuat bayangan lebih padat dan cahayanya menggelapkan hal-hal yang tampak begitu cerah di dunia bawah. Kemudian dia akan memahami jiwa yang juga harus memurnikan hasrat nafsu berahi yang dia bawa dalam kepribadiannya dan terjalin dengan keinginan intelektual.
Dia akan dengan sengaja melakukan pekerjaan pemurnian ini, menempatkan dirinya dengan tujuan yang teguh, sadar dan bertekad untuk menghilangkan segala sesuatu yang memuji kepribadian dan dengan satu atau lain cara memisahkan jiwa dari yang di bawah maupun yang di atas. Salah satu pelajaran yang dipelajari oleh jiwa dalam Enclosure Eksternal adalah bahwa satu-satunya cara membuka pintu-pintu Kuil adalah dengan merobohkan pagar yang memisahkannya dari jiwa-jiwa yang lebih rendah. Segera setelah jiwa menghancurkan pagar-pagar ini, orang-orang yang memisahkannya dari jiwa-jiwa yang lebih tinggi akan hancur berkeping-keping, karena hanya pintu Kuil yang akan dibuka untuk mereka yang ingin menyeberang, merobohkan pagar-pagar sifat pribadi mereka dan mendambakan untuk membagikan kepada semua orang apa yang mereka capai . Dengan demikian, jiwa mulai memurnikan watak nafsu berahi, menghilangkan semua elemen pribadi dari diri yang lebih rendah. Bagaimana cara memurnikannya? Seharusnya tidak dihancurkan, karena apa yang dia kumpulkan berfungsi sebagai pengalaman yang menjadi fakultas dan ditransmutasikan menjadi kekuasaan; dan sekarang ini dibutuhkan semua kekuatan yang telah dikumpulkan selama perjalanan, sehingga tidak akan menghancurkan berapa banyak yang dikumpulkan, tetapi akan mengambil keuntungan dari kekuatan yang diperoleh, meskipun dimurnikan dan tidak mentah. Bagaimana cara memurnikannya?
Tampaknya bagi jiwa bahwa lebih mudah untuk menghancurkan mereka, bahwa tidak perlu begitu banyak kesabaran untuk meniadakan beberapa kualitas yang diperoleh, dan tampaknya mungkin untuk memusnahkan mereka dalam satu pukulan untuk menyingkirkan mereka. Namun, ini bukan bagaimana dia akan bisa memasuki Kuil, tetapi di ambang pintu dia harus mempersembahkan apa yang dia kumpulkan di masa lalu, semua yang ditransmisikan menjadi kekuatan dan kemampuan. Dia tidak harus masuk ke sana dengan tangan kosong melainkan membawa apa yang dia kumpulkan dalam kehidupan rendahnya. Jadi, alih-alih berani menghancurkan, ia harus melakukan pekerjaan pemurnian yang paling menyakitkan, mempertahankan esensi dari semua kualitas, sambil menghilangkan apa pun yang bersifat pribadi dari mereka. Pelajaran yang dipelajari dari kebajikan atau keburukan adalah pengalaman yang dikumpulkan dalam perjalanan ziarah sebelumnya, sehingga jiwa harus membawa esensi kualitas sebagai hasil dari pendakian sebelumnya; tetapi dia harus mengambilnya sebagai emas murni untuk dipersembahkan di depan altar tanpa partikel sampah sedikit pun. Mari kita periksa beberapa kualitas ini untuk melihat dengan jelas apa arti pemurnian, karena jika kita memahaminya dalam hal satu atau dua kualitas, tidak akan ada ketidaknyamanan dalam memperluasnya ke yang lain, karena yang penting adalah mengetahui bagaimana melaksanakannya. Pekerjaan pemurnian. Pertimbangkan pertama-tama suatu kekuatan yang kuat yang dihidupkan oleh setiap manusia dalam tahap-tahap yang lebih rendah dari perkembangannya, membawanya seiring dengan perkembangannya dan akhirnya harus dimurnikan.
Kekuatan atau kualitas luar biasa ini, yang bentuknya sangat kecil adalah amarah atau amarah dan yang melayani manusia untuk membuat jalannya di dunia, bertarung dalam pertempuran kehidupan dan sering mengatasi semua pertentangan, muncul dari jiwa melalui alam rendah., dan pada tahap awal evolusinya, ketika ia mengatasi kesulitan yang menghambat perjalanannya di dunia yang lebih rendah, sebelum belajar mengatur dan mengarahkannya, ia adalah energi yang tidak disiplin, berharga untuk menjadi energi yang luar biasa, tetapi merusak efeknya yang biasa karena menjadi tidak disiplin Sebelum memasuki Enclosure Eksternal, manusia pasti telah mentransmutasikan sebagian dari energi jiwa ini ke dalam kebajikan positif yang banyak dilakukan dalam kehidupan dunia dengan nama-nama kemarahan yang mulia, kebencian terhadap kejahatan, keburukan, kejahatan dan kekejaman, dan hasrat untuk keadilan, memberikan layanan yang sangat baik kepada dunia profan dengan berbagai bentuk energi destruktif ini. Karena sebelum memasuki Enclosure Eksternal, manusia telah bekerja untuk dunia dan mempraktikkan kebajikan ini, sehingga hasratnya meledak terhadap kekejaman yang ditimbulkan pada yang lemah dan ketidakadilan para tiran menjadi marah. Dalam menjalankan kebajikan ini ia belajar untuk menghilangkan banyak slag; karena kemarahan yang dia rasakan dalam kehidupan pertamanya adalah egois dan disebabkan oleh keluhan atau hinaan yang ditimbulkan pada orangnya. Kemudian dia kembali pukulan demi pukulan; tetapi sekarang sudah lama sejak ia mengatasi murka brutal dari sifat rendah yang memanifestasikan dirinya dalam energi destruktif terhadap cedera pribadi dan kejahatan sesuai dengan kejahatan dan benci dengan kebencian.
Sebelum memasuki Enclosure Eksternal, manusia telah mengubah fase primitif ini, belajar mentransmisikan energi kolerik ke dalamnya. Dia telah memurnikannya terutama dari unsur pribadi dan mampu menjadi marah bukan karena keluhan yang diterimanya, tetapi juga karena ketidakadilan yang dialami orang lain. Dia lebih marah dengan keterasingan orang lain daripada dirinya sendiri, dan ketika dia melihat bahwa orang kuat itu dengan kejam menguasai orang-orang yang tidak berdaya, dia menyerangnya untuk mendukungnya. Karena itu ia terbiasa dengan murka suci untuk mengatasi murka yang brutal; Dengan demikian, hasrat mulia menahan hasrat binatang dari alam yang lebih rendah dan di kehidupan lampau yang sudah lampau belajar untuk menghilangkan sifat-sifat kasar hasrat, tidak untuk marah pada pelanggaran yang disimpulkan tetapi untuk kepentingan mereka yang ingin membantu. Ingatlah bahwa orang ini telah lama mengakui tugas pelayanan, salah satu caranya adalah penindasan terhadap penindas dan penolakan dari para tiran.
Kemarahannya menyala-nyala terhadap segala bentuk kejahatan dalam mendukung yang lemah dan aktingnya mungkin heroik di dunia; tetapi dalam suasana Atrium Kuil yang tenang, diterangi oleh sinar belas kasih mutlak yang berasal dari Tempat Mahakudus, tidak ada tempat untuk segala bentuk murka atau bahkan untuk mana itu adalah dimurnikan dari antagonisme pribadi. Karena si calon sudah tahu bahwa yang jahat juga adalah saudara laki-lakinya, dan bahwa dengan kejahatan mereka, mereka lebih menderita daripada mereka yang menderita olehnya. Aprendi que su noble indignaci n contra las injusticias, su apasionamiento por la rectitud, el fuego encendido en su pecho para consumir una tiran a que no le oprime, no es la caracter stica del alma que se esfuerza por acercarse a la Divi nidad, pues la Vida divina ama a todas las cria turas que env a al mundo sea cual sea su nivel y por muy atrasadas que est n en su evoluci n. El amor de la Divinidad que todo lo eman nada tiene fuera de s .
La Vida divina es el n cleo de todo cuanto existe y tan presente est Dios en el coraz n del malvado como en el del santo. En el Recinto Externo se reconoce a la Divinidad, por tupidos velos que la oculten, porque all se abren los ojos del Esp ritu y no hay velo alguno entre ly el Yo de los dem s hombres. Por lo tanto, esta noble indignaci n se ha de purificar hasta limpiarla de toda c lera y convertirla en una energ a que nada deje fuera de su auxilia dora ndole; hasta que esta potente energ a del alma sea pura en absoluto, capaz de ayudar en la misma medida al tirano y al esclavo y de abarcar dentro de sus l mites al opresor y al oprimido. Porque los Salvadores de hombres no escogen a quienes han de servir, pues Su servicio no tiene l mites y por servir a todos sin distinci n no odian a nadie en el universo. Lo que un tiempo fue c lera se ha convertido por la purificaci n en amparo al d bil, impersonal oposici n al malvado y perfecta justicia con todos.
Lo mismo que purifica la c lera ha de purificar el amor, cuyas primitivas modalidades, cuando el alma empezaba a evolucionar, fueron tal vez obscenas y groseras sin otro atractivo que la forma, con ego smo tal que ni siquiera se conturbaba por lo que pudiese sucederle al objeto de su amor. Seg n progresa el alma, m dase el car cter del amor y es m s noble, menos ego sta, menos personal hasta que se adhiere a la natu raleza superior del amado en vez de apegarse al aspecto externo, y se enaltece y purifica el amor sensual. Pero a n ha de ser todav am s puro cuando el candidato entra en el Recinto Externo del Templo, porque entonces su amor ha de haber empezado a perder su exclusivismo, manteniendo m s ardoroso su fuego, extendi ndolo a mayor esfera de acci ny purific ndolo de todo cuanto sea de naturaleza inferior. Esto significa que el amor de quien ha entrado en el Recinto Externo debe tener por propósito el servir al objeto amado y no a sí mismo, con la mira puesta en lo que puede dar y no en lo que puede recibir. De esta suerte irá el amor divinizando gradualmente su índole y efundiéndose en proporción a la necesidad más bien que a la valía de la recompensa.
Cuando el alma se esfuerce de este modo en la purificación podrá aplicar ciertas pruebas a todo el procedimiento por el cual pasa, y al valerse de su energía para hacer algún servicio a la humanidad, utilizará en este servicio como lanza de Ithuriel, la ausencia de personalismo, observando lo que en respuesta surge al bote de la lanza. Si al prestar un servicio y concentrar su energía en la realización de algo que le parezca meritorio, analiza esta obra y sus motivos advirtiendo que el yo está sutilmente entremezclado con la energía, que no le interesa tanto el éxito de la obra como el obrero, y que el descontento amarga la copa de su deleite al ver que otro lleva a cabo la obra en que él fracasó, prueba será entonces de que todavía predomina en el alma la personalidad, pues de lo contrario hubiera procurado tan sólo el feliz éxito del servicio aunque no contribuyera a él. Si nota el torcedor del disgusto en el fracaso personal, si la esterilidad de sus esfuerzos le deprimen y desalientan, y anublan por un momento su paz y serenidad, echa de ver entonces que en aquel torcedor y en estas nubes hay todavía algo de personalismo que es preciso eliminar y en consecuencia emprende la tarea de desembarazarse de esta debilidad y desvanecer las nubes de los ojos del alma.
Si al medir y comprobar la índole de su amor advierte algo de frialdad y disgusto cuando la persona amada se muestra indiferente a sus dádivas a pesar de amarla y servirla intensa y noblemente; si observa que el flujo de su amor propende a retroceder e interrumpir su curso porque las personas amadas no corresponden a su amor, también entonces el alma, tan severa consigo misma como compasiva con las demás, conoce que todavía queda en ella algo de personalismo, que aún obra con fines egoístas y no halla su más acabado gozo en la estricta gloria del servicio. Por lo tanto, el alma que está en el Recinto Externo del Templo procede a eliminar los residuos de personalismo hasta que el amor brota sin pedir recompensa ni esperar correspondencia, porque verdaderamente comprende el alma que mayor necesidad de amor hay en quienes a él no corresponden, y por lo tanto están más necesitadas de recibirlo las almas que en su presente estado no sienten el amor de auxilio.
De esta suerte trabaja deliberadamente el alma en sí misma por su desarrollo, purificando siempre la naturaleza inferior con incesantes esfuerzos e infatigable solicitud, sin jamás compararse con quienes están por debajo sino con Aquellos que se hallan por encima. Alza los ojos hacia Quienes ya vencieron y no los baja hacia los que todavía suben por el camino del Recinto Externo. No puede el alma tener ni un instante de descanso ni de contento hasta que al acercarse a su meta nota en sí menos oposición a recibir la luz de los Santos Seres que alcanzaron la divinidad . En el Recinto Externo no le asalta al hombre la tentación por sus vicios sino por sus virtudes. Sutilmente le acomete la tentación transfigurada en ángel de luz, sobre todo cuando el alma está progresando, y embiste siempre contra lo más noble y elevado, contra las virtudes, que a favor de la falta de conocimiento se convierten en tentaciones, pues como ya el alma ha transcendido el punto en que pudiera tentarla o mancillarla el vicio, únicamente con máscara de virtud puede la ilusión extraviarla.
Así aprende a ser rigurosa y solícita consigo misma, porque sus propios deslices y los de sus compañeras le han enseñado plenamente que como las virtudes de difícil cumplimiento en el mundo interior son muy fáciles para quienes están en el Recinto Externo, el enemigo las roba, por decirlo así, para convertirlas en tentaciones con que hacerla vacilar en el Sendero. Por lo tanto, ha de saber el alma que su única salvación está en vivir bañada por la luz del Yo superior, sin atreverse a llegar a la Puerta del Templo hasta que la Luz refulja radiantemente en el interior de su ser, por lo cual ha de esforzarse siempre en hacerse absolutamente diáfana. Porque ¿ cómo osaría el alma penetrar en una Luz en cuya comparación no es más que sombra todo lo en la tierra luminoso? ¿cómo atreverse a entrar en el seno de una Luz cuyos fúlgidos rayos ofuscan alojo impuro de suerte que toda virtud terrena resulta imperfecta y toda belleza mundana es vulgarísima fealdad? ¿cómo tener la audacia de entrar en el Templo, ante los ojos del Maestro, que la verían en toda su desnudez? ¿cómo permanecer allí con rastros de impureza en su corazón, cuando tan sólo una mancha ofendería la pura mirada del Maestro?
Por lo tanto, en el Recinto Externo son alegrías las mundanas tristezas y el sufrimiento purificador es el más bienvenido amigo. Así es que el gran Yogui el dechado maestro y patrono de todos los yoguis permanece siempre ante el ara donde en su presencia consumen las llamas cuanto tocan; porque en el corazón de quienes están en el Recinto Externo hay todavía ocultos rinconcitos aún no penetrados por la luz, y antes de entrar en el Templo es preciso que las vivientes llamas del Señor completen la purificadora obra, consumiendo cuanto se esconde en los recovecos del corazón del futuro discípulo. Se ha entregado a su Señor y ya nada retiene.
En la grandiosa ara sita ante la puerta del Templo arde el fuego abrasador que todos deben atravesar antes de que se les abra la puerta. En el fuego y más allá del fuego aparece la figura del gran Yogui de quien brotan las llamas cuya purificante virtud toman de la gloria de Sus pies. El gran Maestro acaba de purificar al discípulo, quien entra entonces por la puerta que para siempre lo separa de todo interés del mundo inferior, menos el del servicio, de todo deseo humano, menos el de trabajar por la redención de la humanidad. Nada hay ya en la tierra capaz de atraerle, porque ha visto el rostro de su Señor ante el cual palidece toda luz.
SEGUNDA CONFERENCIA GOBIERNO DEL PENSAMIENTO
En este punto más que en otro alguno se ahonda la diferencia de criterio entre el virtuoso y ecuánime pensador profano y el ocultista. Por lo tanto hemos de ir paso a paso desde el principio para señalar la causa de esta diversidad de criterio acerca de la índole de la mente, de su relación con el hombre, de la influencia que ejerce en el desenvolvimiento de la naturaleza humana, de sus funciones y manera de efectuarlas. La diferencia de criterio acerca de todos estos extremos depender del punto de vista en que se coloque el pensador, del concepto general que del mundo tenga y de la posición que en el mundo ocupe.
Con objeto de estudiar debidamente esta materia del gobierno del pensamiento, veamos cómo la consideraría un intelectual de mente equilibrada, sobrio en sus juicios y sin asomo de negligencia, frivolidad ni mundanería en la ordinaria acepción de estas palabras. Todo hombre bueno y virtuoso que deliberadamente se representa un ideal de virtud que se esfuerza en realizar y un concepto del deber que procura cumplir reconocerá, al representarse este ideal de virtud y formarse este concepto del deber, la necesidad de dominar y dirigir la naturaleza inferior. En esto no hay divergencia alguna. El hombre virtuoso a quien nos referimos dirá seguramente que se han de refrenar y someter las pasiones y apetitos del cuerpo, las bajas emociones que atropellan a las gentes irreflexivas y atolondradas, el aspecto de la naturaleza humana que actúa desde el exterior de suerte que induce al hombre a obrar desconsiderada, irreflexiva e impensadamente. Dirá que todo esto es la naturaleza inferior y procurará someterla a la obediencia de la superior. Si examinamos cuidadosamente el estado psicológico de un hombre tal, veremos que lo que en lenguaje vulgar llamamos un hombre equilibrado es capaz de gobernar mentalmente la naturaleza inferior, de suerte que el pensamiento domine al deseo. Más todavía.
Si con mayor detención lo examinamos y advertimos en este hombre recia voluntad, carácter entero y conducta recta, que aun en circunstancias difíciles acierta guiar en derechura su naturaleza inferior, colegiremos que tiene lo bastante vigorizada la mente para no determinarse a la acción movido por circunstancias externas ni por las atracciones que le rodeen ya las cuales responda la naturaleza animal, sino que veremos que se determina a la acción por un cúmulo de experiencias acopiadas en su memoria como recuerdo de pasados sucesos y comparación de sus consecuencias.
La mente actuó sobre todas estas experiencias ordenándolas
por decirlo así, y cotejándolas unas con otras, infiriendo de ellas por un intelectual y lógico esfuerzo un definido resultado que la mente retiene como regla de conducta, y cuando el hombre equilibrado se ve en circunstancias críticas y conturbadoras, que arrollarían a una voluntad flaca y aun acaso a cualquiera persona vulgar, ajusta su conducta a la regla establecida en el tranquilo instante en que no obraba activamente la naturaleza del deseo ni lo cercaban tentaciones, sin consentir que lo desvíen de su camino los halagos o impulsos del momento. Al tratar con un hombre así es fácil conjeturar cómo se conducirá, pues conocemos los principios sobre que fundamenta su conducta y la modalidad de pensamiento predominante en su mente. De su entero, definido e íntegro carácter cabe inferir casi con seguridad que a pesar de cuantas tentativas le asalten, realizará en el momento de la lucha el ideal representado en los momentos de calma y reflexión.
Esto es lo que en términos generales significa un hombre equilibrado. Es el que alcanzó una etapa de evolución algo elevada con el propósito puesto ya en obra de vencer, refrenar y dirigir su naturaleza inferior, de modo que al recibir externo est mulo para la acci n, pueda el alma conducirse noblemente repeliendo la acometida de cualesquiera tentaciones que la inciten a obrar abyectamente o de conformidad con los halagos de la naturaleza inferior. Hasta aqu hemos considerado un hombre vir tuoso, de car cter superior, ideas claras y sano juicio, que en modo alguno se deja zarandear por las circunstancias ni por los impulsos como les sucede com nmente a los caracteres indisciplinados o mal dirigidos.
Pero el hombre equilibrado a que nos referimos puede ascender a otra etapa donde estudiar una superior filosof a de la vida que le d mayores explicaciones acerca de la ac tuaci n de la mente; por ejemplo, puede estudiar las sublimes ense anzas teos ficas, ya tal como est n expuestas en obras antiguas o modernas, ya tom ndolas de la India, Egipto, Grecia y de la moderna Europa. En esta filosof a puede adquirir un nuevo concepto del universo y modificar notablemente por ello su actitud mental. Supongamos que este hombre ingresa en la Sociedad Teos fica cuyas principales ense anzas acepta. Entonces echar de ver con mucha mayor claridad que antes la enorme influencia de sus pensamientos y notar que cuando su mente act a ejerce el creador poder que tan familiar es para muchos te sofos, formando con su actuaci n definidas entidades constantemente enviadas al mundo exterior, las cuales operan en bien o en mal e influyen en la mente y conducta de gentes con quienes el creador de esas entidades mentales no est en directa relaci n personal. Entonces advertir que para influir de este modo en las mentes ajenas no es necesario que exprese su pensamiento con la palabra hablada o escrita ni tampoco hay necesidad de que el pensamiento manifieste de un modo u otro su acci n para que influya poderosamente en bien o en mal.
Comprender asimismo que por muy obscuro e insignificante que sea en el concepto mundano y por muy retra do que est de la vista de las gentes, sin relacionarse personalmente m s que con el peque o circulo de sus parientes y amigos, le ser posible influir ben fica o mal ficamente con el poder de su pensamiento, superior al de la exhor taci ny aun al del ejemplo, sin necesidad de co municarse de palabra ni por escrito con las gentes ni aunque se halle f sicamente aislado de los hom bres mundanos. As puede purificar o mancillar las mentes de sus coet neos; contribuir a favore cer o estorbar el progreso del mundo; realzar o deprimir en cierto grado el nivel de su raza; e independientemente de la eficacia que el vulgo reconoce en el precepto y el ejemplo, puede influir en la mentalidad de su poca mediante las sutiles energ as del pensamiento, con las activas formas lanzadas al mundo de los hombres y cuya operaci n es precisamente m s formidable porque son invisibles, y ejercen mayor influencia porque por lo sutiles no las perciben las gentes a quienes afectan. De esta manera, seg n adelanta nuestro hombre en conocimiento, tiene un nuevo concepto de la naturaleza del pensamiento y se hace cargo de la grav sima responsabilidad que contrae al pensar, es decir, al ejercitar las facultades men tales.
Comprende tambi n que esta responsabi lidad se extiende mucho m s all de cuanto su vista alcanza y que a veces puede ser efectiva mente responsable de muchos cr menes que se perpetran as como de muchas heroicidades que se realizan en la sociedad a que pertenece. En tonces reconoce la verdad del b sico principio seg n el cual no es nicamente responsable de una acci n el que la comete, pues como quiera que toda acci n es el concreto resultado o diga mos encarnaci n de uno o diversos pensamientos, todos cuantos contribuyen a generarlos participan de la responsabilidad de la acción. Por todo esto, considerando la vida bajo un más amplio concepto, tiene ya el hombre mayor cuidado con sus pensamientos y advierte que ha de gobernarlos, lo cual no se le ocurría mientras tuvo del pensamiento un concepto escuetamente mundano. Pero además del cuidado con que ha de gobernar la emisión de sus pensamientos por la responsabilidad que le incumbe, observará si prosigue en su estudio, que la índole de pensamientos que atraiga del mundo exterior dependerá en gran parte de la índole de sus propios pensamientos.
Así, no sólo es un imán que irradia líneas de fuerza mental por toda el área de su campo magnético, sino que también atrae todo cuanto responde a la fuerza magnética por él emitida; y en consecuencia, de la dirección en que la emita dependerá la buena o mala índole de sus pensamientos. De esta suerte comprende que al emitir un buen pensamiento no sólo cumple el supremo deber que con sus prójimos le liga sino que a sí mismo se beneficia, como siempre sucede cuando el hombre está en armonía con la ley de Dios. Al emitir un pensamiento noble, establece en sí un centro que por afinidad magnética atrae otros pensamientos de igual índole, los cuales auxilian y fortalecen su mente; pero también reconoce con pena y vergüenza que al emitir un pensamiento siniestro forma en su conciencia un centro igualmente siniestro que atrae los pensamientos viles flotantes en la atmósfera mental, acrecentando con ello sus malas inclinaciones de la propia suerte que los buenos pensamientos intensifican su tendencia al bien.
Y cuando advierte la mental confraternidad que enlaza a todos los hombres, transmuta la actitud de su mente, pues se hace cargo de la responsabilidad en que incurre tanto al dar como al recibir y echan de ver los lazos que de él se extienden en todas direcciones así como los que de todas direcciones concurren a él. Por lo tanto en su vida cotidiana da más importancia al pensamiento que a la acción, porque comprende que en las invisibles regiones se engendran cuantas fuerzas actúan en las vidas psíquica y orgánica. Pero nuestro hombre adelanta después otro paso y entra en el Recinto Externo. Es entonces un candidato que aspira a hollar el áspero y corto Sendero que conduce a la cumbre, es decir, que está en la etapa probatoria del Sendero; y por lo tanto, recibirá mayor conocimiento del correspondiente a quienes tan solo empiezan a comprender la naturaleza de la vida que los circunda.
El candidato que ha cruzado el umbral del Recinto Externo reconoce algo más allá y superior a la muerte, algo cuya relación con ella es análoga a la de ella con el deseo de la naturaleza inferior. De la propia suerte que en el transcurso de su evolución reconoce el hombre la superioridad de la mente respecto del deseo, así cuando entra en el Recinto Externo ( y aun antes de entrar porque precisamente el reconocimiento de lo que vamos a decir le conduce a la puerta y se la entreabre) reconoce que esta mente, al parecer tan grande y poderosa, que poco ha diputaba por el monarca gobernante del mundo, y de la que dijo un pensador que nada hay grande en el universo sino el hombre y nada grande en el hombre sino la mente, no es tan excelsa como le parecía al observarla con encegados ojos desde un bajo punto de mira, sino que al aclarársele la vista descubre en el universo algo superior a la mente que parecía lo mayor del hombre, algo más amplio y sublime que brilla un instante y al punto se eclipsa.
Aunque no todavía por definido conocimiento sino incompletamente y por rumores y conjeturas presiente el hombre haber percibido un vislumbre del Alma, y que hirió su mente un rayo de luz venida de más alto, de algo que confusamente y de extraña manera le parece que es la mente misma y está con ella identificado. Al principio se confundirá a tientas en las tinieblas sin acertar a distinguir entre la mente con la cual hasta entonces se había identificado y aquel algo muy superior a la mente, que parece identificarse también con él y sin embargo es mayor que él. Por esto no sabe desde luego de donde procede aquel vislumbre y recela que la esperanza en él despertada no sea más que un sueño.
Pero antes de continuar nuestro estudio, conviene definir las palabras , y que no han de ser para nosotros fichas de juego sino legítimas monedas que representen nuestras ideas o riqueza mental. Por lo tanto, veamos el significado de dichas palabras, o al menos el que les doy al emplearlas, definiéndolas claramente aunque no todos estén conformes con la definición. A mi entender el Alma es la individualización del Espíritu universal, el enfoque en un solo punto de la Luz universal. Es el Alma como un receptáculo en que se vierte el Espíritu de modo que lo de por Sí universal, vertido en este receptáculo aparece separado en su manifestación aunque siga siendo en esencia idéntico con el Espíritu universal. El propósito de esta separación es el desenvolvimiento de una individualidad; que en todos los planos del Universo exista una potente vida individualizada cuyo conocimiento abarque los mundos astral y físico, como ya conoce el espiritual y no haya solución de continuidad en su conciencia, y que sea capaz de construirse los vehículos necesarios para adquirir conciencia fuera de su propio plano, purificándolos después poco a poco, uno tras otro, hasta que no actúen ciegamente ni sirvan de estorbo sino de puro y diáfano medio de recepción de conocimiento en cada plano.
Pero la palabra receptáculo empleada como símil puede inducir a error, pues la dificultad en la expresión de las ideas consiste en que un símil acertado cuando se aplica a una idea, puede ser erróneo al aplicarlo a otra. Así el proceso de individualización no ha de entenderse en el sentido de construir un receptáculo y verter en él algo que a su configuración se amolde, sino que tiene más cercana analogía con la formación de un sistema solar. Retrollevando la imaginación a los orígenes de nuestro sistema planetario, podemos concebir un espacio en que nada hay visible para el ojo físico y parece vacío, aunque es real plenitud, donde surge una leve neblina demasiado tenue para llamarla así, por más que sea la única palabra significativa de esta inicial agregación. La neblina se va densificando más y más; a medida que transcurre el tiempo, es mayor su cohesión, y se deslinda cada vez del espacio circundante, hasta que la antes tenuísima sombra va tomando forma de más en más definida, de suerte que si pudiéramos observar esta construcción de mundos veríamos cómo la nebulosa se va condensando y configurándose a más y mejor en el espacio hasta constituir un sistema planetario alrededor de un sol central. Por tosco que resulte el símil, así ocurre en la individualización del Espíritu.
Primero es como una débil apariencia de sombra en el universal vacío, en realidad plenitud de plenitudes, y esta sombra se convierte en neblina que va concretando su forma más clara y definidamente, según adelanta en su evolución, hasta que por fin aparece un Alma, un individuo, donde al principio solo había la sombra de una creciente neblina. Tal es alegóricamente representado el proceso de formación de una conciencia individual, y considerándolo así cabe comprender cómo va desenvolviéndose el Alma en el dilatado transcurso de su evolución, pues en un principio no está del todo formada para sumergirse como un buzo en el Océano de materia, sino que lentamente va cohesionándose, por decirlo así, hasta constituir una porción individual del Espíritu universal, esto es, una individualidad siempre creciente en el transcurso de su evolución. El Alma [2] va pasando vida tras vida durante infinidad de años y siglos sin cuento. La evolucionante individualidad y su conciencia es resultado de las experiencias adquiridas en el transcurso de su desenvolvimiento.
Es el Alma aquella entidad que tan alto nivel alcanza hoy día en alguno de los Hijos de los hombres, y tiene tras sí un pasado siempre presente en su conciencia ampliamente desarrollada mientras holló el largo sendero de su peregrinación, y en la que se comprendían las experiencias de todas las vidas pretéritas. A cada nacimiento, cuando ha de acopiar nuevas experiencias, el Alma se infunde parcialmente en nuevas vestiduras para adquirir nuevas experiencias que agregar a las ya adquiridas durante las pasadas edades. Esta porción del Alma que así desciende a los planos inferiores para acrecentar el conocimiento que la magnifique, es lo que llamamos Mente, o sea la porción del Alma actuante en el cerebro y en él presa y aherrojada, de suerte que la abruma la pesadumbre de la carne y obscurece su conciencia porque no puede atravesar el tupido velo de materia. Toda la grandeza de la Mente se reduce a esta luchadora porción del Alma que con propósito de mayor desenvolvimiento actúa en el cerebro. Según va actuando manifiesta sus potencias en la medida que le consienten las limitaciones de la materia, y todo cuanto el Alma es capaz de manifestar de sí misma por medio del cerebro constituye la mente del hombre que será más o menos amplia según el grado de su evolución. Pero en el Recinto Externo comprende el hombre que el Alma es él, que la mente es tan sólo su pasajera manifestación, y por lo tanto reconoce que así como el cuerpo físico y los deseos de concupiscencia se han de supeditar a la mente, peculiar del Alma aprisionada, así la mente se ha de supeditar a la porción superior del Alma de la que es tan sólo proyectada representación temporal, un instrumento, un medio de manifestación necesario para que el Alma cumpla su tarea de recoger y asimilar experiencias. Comprendido esto ¿cuál será la situación de nuestro candidato?
Al paso que la mente se relaciona con el mundo exterior, observa y recopila nuevas experiencias, las clasifica, ordena y juzga, procediendo así en todo lo demás de su desenvolvimiento intelectual para transmitir los resultados al Alma que se los asimila y lleva consigo al devachán donde los transmuta en Sabiduría. Conviene advertir que la Sabiduría es muy distinta del conocimiento. Llamamos conocimiento al conjunto de hechos experimentados, de los juicios que sobre ellos forma la mente y de las conclusiones que infiere de los juicios, mientras que Sabiduría es la esencia extraída de todo este conjunto, lo que el Alma cosecha de sus experiencias durante su permanencia en el devachán, El candidato ya sabe todo esto y por lo tanto reconoce, hasta donde su penetración alcanza, que él, su Yo, es el Alma evolucionante a través de las vidas pasadas, y así comprende la razón de habérsele dicho que desde un principio debía distinguir entre el perdurable Yo y la mente que tan sólo es su pasajera manifestación en el mundo de la materia a fin de actuar en beneficio del Alma. Entonces advierte el por qu cuando el disc pulo encuentra el camino del Recinto Exter no, su primera exclamaci n en demanda de ense anza es: Oh! Maestro qu har para alcanzar sabidur a? Oh! Sabio qu para lograr la perfec ci n? De labios del Sabio brotan en respuesta estas palabras que al principio parecen extra as: Busca los Senderos. Pero oh! Lan, s limpio de coraz n antes de emprender la marcha.
Antes de dar el primer paso aprende a discernir lo ver dadero de lo falso, lo transitorio de lo sempiterno [3]. Despu s contin a el Maestro explicando la diferencia entre conocimiento y sabidur a, y lo que son la ignorancia y el conocimiento, y la sabi dur a que a los dos sucede, estableciendo as la distinci n entre la sabidur a propia del Alma y la mente que como un espejo refleja la luz aunque recoja polvo, y por lo tanto necesita que la brisa de la sabidur a del Alma la limpie del polvo de la ilusi n Si el candidato es prudente, refle xionar diciendo: Qu diferencia hay entre lo real y lo ilusorio y por qu influye en la manifes taci n de la mente? Cu l es la diferencia entre el reflejante espejo y el Alma que ha de sacudir el polvo del espejo para desvanecer la ilusi n? Qu parte desempe a la mente que tan poderosa parece, hasta el extremo de identificarla con el hombre en el mundo inferior? Cu l su funci n si, con todo, el primer paso en el Sendero es distin guir lo ilusorio de lo real, y la mente est sutil mente enlazada con lo ilusorio? Pero hay otras palabras que, seg n el candidato recuerda, las pronunciaron tambi n los Maestros de Sabidur a.
Recuerda una extra a frase referente al raj de los sentidos, al monarca gobernante de la natu raleza inferior, que en modo alguno es amigo del disc pulo. Recuerda que al comienzo de las ense anzas se le orden investigar este raj de los sentidos con el fin de conocerlo porque es el engendrador del pensamiento y el que despierta la ilusi n. Se le dice al disc pulo que la mente es el gran destructor de lo real, y que el disc pulo ha de matar al destructor [4]. Esto parece darnos la pista de un pensamiento que ilumine al candi dato en su investigaci n del raj, rey de los sen tidos que engendra el pensamiento, despierta la ilusi ny mata lo real. La realidad existe en el mundo espiritual. Seg n adelanta el proceso diferencial, surge la ilusi n engendrada por la evolucionante mente que a favor de su facultad imaginativa traza infinidad de cuadros e im genes y por medio de su facultad racional edifica en el aire los imaginados proyectos. La mente es para el disc pulo el creador de la ilusi n, el matador de lo real y as su primera tarea como disc pulo ha de ser matar al matador, pues si no se desembaraza de esta ilusiva facultad de la mente nunca ser capaz de ir m s all del Recinto Externo. Entonces vuelve a escuchar la voz del Maestro que le manda esforzarse en identificar la Mente con el Alma, y emprende la tarea de transmutar la mente inferior a fin de identificarla con la supe rior, anulando su ilusionante poder para que reconociendo su verdadera filiaci n se identifique nuevamente el Hijo con el Padre y los dos sean uno. Despu s recibe el candidato una ense anza que en m stico lenguaje le ordena destruir el cuer po lunar y purificar el mental.
Estudiando el sig nificado de estas frases se familiariza con los s mbolos y alegor as y entiende que el cuerpo lu nar es el cuerpo astral cuya ndole k rmica o con cupiscente ha de destruir al paso que purifica el cuerpo mental. El Maestro le dice: Limpia tu cuerpo mental porque s lo quit ndole el polvo de la ilusi n ser posible reintegrarse y fundirse con su Alma. Entonces advierte el candidato que obra ha de realizar con la mente en el Recinto Externo, pues conoce que él mismo, el Alma viviente, desenvolvió durante su secular ascensión, la fuerza que la capacita para formarse en su servicio un instrumento de uso individual que debe manejar conscientemente; por lo que en vez de ser la mente su dueño ha de ser sumiso esclavo, un instrumento útil en sus manos. Cuando el candidato adquiere este convencimiento, se le representa en toda su realidad la índole de su tarea y comienza a educar su mente por las cosas más sencillas, pues observará que la mente pasa fácilmente de un objeto a otro y es mudable, voluble, turbulenta, difícil de dominar y contener, según notó Arjuna hace ya cinco mil años. El candidato ha de domar su mente como se doma a un potro adiestrándolo para la silla de modo que al montarlo siga en derechura el camino por donde el jinete le guíe y no para que salte zanjas, fosos y setos, ni para que corra campo atraviesa en todas direcciones.
Así el candidato, en su vida diaria, donde ha de llevar a cabo toda esta obra, irá educando poco a poco su mente, acostumbrándola a pensar en actitud perseverante y definida sin consentir que las múltiples tentaciones circundantes extravíen su pensamiento en toda dirección. Ha de negarse a diseminar su pensamiento; ha de insistir en conducirlo por determinado y recto camino; evitará el estudio fragmentario de las cuestiones como si no tuviera bastante energía para sostener continuadamente la atención en un tema dado; rechazará la infinidad de tentaciones con que le halague nuestra frívola época ; y para mayor adiestramiento de su mente leerá con deliberado propósito libros cuyo asunto requiera persistente atención y persevere durante largo tiempo en una misma modalidad de pensamiento, sin saltar bruscamente de una cuestión a otra, pues esta volubilidad intensificaría la inquietud que obstruye el sendero hasta el punto de serle imposible proseguir su camino sin antes del todo vencerlo.
Así día tras día, mes tras mes, año tras año, irá elaborando su mente y adiestrándola en la persistencia del pensamiento, de modo que piense en lo que se proponga pensar. Ya no permitirá que sus pensamientos vayan y vengan de uno a otro objeto ni que se le aferren como ideas fijas sin poder desarraigarlos. Será el dueño de su casa. No importa que le sobrevengan dificultades en su vida diaria, pues le servirán para educar su mente, y cuando las dificultades sean muy espinosas y las ansiedades muy apenantes y le abrumen durante días, semanas y meses hasta el punto de moverle a tedio al reflexionar sobre ellas, dirá: No quiero retener en mi mente semejantes pensamientos de ansiedad y zozobra, porque nada ha de aposentarse en ella sin que mi elección lo invite, y todo cuanto venga sin invitación lo expulsaré más allá de los límites de mi mente.
Hay quienes no pueden conciliar el sueño conturbados por angustiosos pensamientos que no les dañan tanto como el tedio que causan en la mente. Con todo esto ha de acabar el candidato, porque no ha de permitir acción alguna sin su consentimiento y habrá de condenar a piedra y lodo las puertas de su mente cuando intenten introducirse los pensamientos advenedizos. Esta será una tarea difícil, larga y penosa, porque los malos pensamientos se empeñarán en entrar y él ha de rechazarlos una y otra vez y tantas cuantas se presenten, pues no hay otro medio de anular los siniestros pensamientos.
Pero ¿cómo lograrlo? Al principio convendrá substituir el mal pensamiento por otro de índole placentera, pero más tarde bastará el resuelto empeño de rechazarlo. Hasta que el candidato no tenga bastante fortaleza para atrancar la puerta de su mente contra los malos pensamientos y quedarse tranquilo, le valdrá más substituir por un pensamiento relacionado con lo permanente el pensamiento que ha de desechar relacionado con lo transitorio. De esta suerte logrará el doble propósito de invalidar el pensamiento en lo transitorio y habituar a la mente a posarse en lo eterno, adquiriendo con ello el convencimiento de que lo presente es pasajero y no vale la pena de conturbarse por ello. Descansando sobre el seguro apoyo de lo permanente, robustecerá la costumbre de posarse en lo eterno, que es el secreto de toda paz en éste y los demás mundos. Luego de educada así su mente y cuando la domine hasta el punto de hacerla pensar en lo que él quiera y desviarla de lo que él no quiera, dará el candidato otro paso todavía más difícil que los anteriores, pues se retraerá de la mente y ya no pensará con ella, no porque se vuelva inconsciente sino por el anhelo de más amplia conciencia, ni tampoco por que se debilite o aletargue su vida, sino porque es ya tan vívida que el cerebro no puede contenerla. Este explaye de la vida interna, este incremento de la vital energía fluyente del Alma, acabará por darle a entender al candidato que es posible llegar a una etapa en donde el pensamiento no derive ya de la mente sino que sea la conciencia del Alma. Mucho antes de tener continuidad de esta conciencia habrá de pasar el candidato por la etapa de aridez, vacuidad y oquedad, una de las más penosas de la vida en el Recinto Externo; y entonces tendrá vaga idea del significado de las palabras del Maestro: Refrena con tu Yo divino tu yo inferior, y refrena con lo Eterno lo divino [5]. El Yo divino es el Alma que ha de refrenar a la mente inferior; pero más allá del Alma está lo Eterno, y en el porvenir oculto en el interior del Templo, lo Eterno ha de refrenar a lo divino, como lo divino refrenó al yo inferior. Poco a poco va aprendiendo el candidato que ha de ser dueño de todo cuanto en su torno se relaciona con su mente, que llegará a una de las etapas del Recinto Eterno en donde le cerquen sutiles tentaciones que ya no embestirán contra la naturaleza inferior sino que se atreverán al ataque contra la superior, con el intento de valerse de la mente para perder al discípulo después de fracasar en su empeño de expugnarlo con el ariete de la concupiscencia y de los groseros halagos de la carne.
Después sobrevienen las insidiosas tentaciones que en numerosos tropeles engañan al hombre interno y le rodean mientras asciende por su áspero sendero. Por todos los lados le asedian las tentaciones del mundo mental, y así debe haber logrado completo dominio sobre las imágenes mentales de su propia creación, antes de poder mantenerse impertérrito, sereno e incólume entre aquella turba de atropellados pensamientos que le asaltan, no ya vigorizados y fortalecidos por las flacas mentes de los hombres terrenos, sino por un formidable impulso que entraña algo de la índole de las fuerzas del plano espiritual, aunque del aspecto sombrío que intenta matar el Alma y no del luminoso que anhela auxiliarla. En el Recinto Externo se encuentra cara a cara con estas potísimas fuerzas del mal que enérgicamente le acometen ; y si no logró dominarse en los límites de su mente ante los débiles ataques del mundo terreno ¿cómo podrá resistir a las huestes de la maligna entidad de Mara? ¿Cómo recorrerá esta cuarta etapa del Recinto Externo, en cuyo torno se apelotonan los enemigos del Alma, y por la que nadie puede pasar si no goza de absoluta paz? Después adquiere el Alma la fuerza derivada de la fijeza de la mente, ya tan robusta que puede posarse en lo que elija y permanecer allí inconmovible a pesar de cuantos torbellinos la circunden.
Es ya tan firme, que nada externo logra perturbarla, y tan vigorosa que ya no necesita esforzarse en anular cosa alguna, pues ha trascendido la etapa en que es indispensable el esfuerzo. Cuanto más fortaleza tenga el Alma, menos habrá de esforzarse en su actuación; y cuanto más potente, menos mella le harán las acometidas del exterior. Entonces llega la mente a la gloriosa etapa en que sin necesidad de matar los pensamientos caen sin vida junto al santuario, porque ya no necesita la mente matar ni que la maten, puesto que ya está limpia y es pura y obediente. Así comienza la identificación de la Mente con el Alma, resultando de ello que al chocar con la mente algo extraño, se anula por su propio impulso, es decir, que no hay necesidad de rechazarlo porque muere herido por la misma violencia del choque. Tal es la fijeza de mente comparada a una luz puesta en lugar resguardado de todo soplo. En este lugar de sosiego a la sombra de los muros del Templo, goza el candidato de absoluta paz y ( como dice el Kathopanishad II 20 ) libre de deseos y de inquietudes se adueña de su voluntad y con sosegados sentidos contempla la majestad del Alma, porque entonces ya no iluminan su vista entrecortados vislumbres ni vacilantes rayos de luz, sino que en aquella absoluta paz y serenidad, sin rastro de deseo ni la más leve pena, la majestad del Alma brilla esplendorosa sin eclipses y en toda su integridad la refleja la mente, que si antes era como polvoriento espejo o lago agitado por el viento, ya es pulimentado espejo de perfectos reflejos y lago tranquilo que a la montaña devuelve la imagen de sus árboles, y la de sus estrellas y arreboles al cielo. Pero ¿cómo así? La amonestadora voz nos habla de un momento de peligro por que ha de pasar el candidato poco antes de llegar a la etapa en que ya la luz no vacile. Es el momento en que la mente, a manera de alocado elefante enfurecido en la selva, empeña su última lucha con el Alma. ¿Cómo domar entonces a la mente?
Es su postrera porfía, el final esfuerzo que al verse amenazada de sujeci n intenta la naturaleza inferior para pre valecer contra la superior. Porque seg n nos dicen todos los libros que tratan de la Iniciaci ny de la Sabidur a oculta, cuando el candidato se acerca a la puerta del Templo y antes de atravesarla, todas las potesta des de la Naturaleza, todas las fuerzas mundana les se levantan contra l para derribarlo. Es la ltima lucha que ha de sostener antes de la definitiva victoria, y esta lucha es el viv simo reflejo de otra empe ada en planos inimaginables por lo superiores, donde los m ximos entre los mayores encontraron su camino. De esta lucha es s mbolo la ltima que cabe el Arbol sagrado donde recibi la iluminaci n que lo convirti en Buddha, sos tuvo Gautama contra las huestes en su alrededor arremolinadas con intento de cerrarle el paso. Aunque en planos much simo m s inferiores, tam bi n ha de sostener esta lucha crucial el disc pulo que en su presente vida se acerca a la puerta del Templo. C mo vencer en la lucha? C mo seguir las huellas de los que le precedieron en el sendero probatorio? En las palabras del Maestro hallar de nuevo el conveniente auxilio, pues de Sus la bios brota una insinuaci n capaz de guiarlo. Ne cesita se ales que le lleven al Alma Diamante[6] Qu es el Alma Diamante? La que se ha unido completamente al verdadero Yo, y sin defecto ni mancha enfoca con diamantina diafanidad la luz del Logos, para irradiarla a los hombres. El potente Nombre que acabo de citar, como pudiera citar otros Nombres de igual significado, aunque en diversos idiomas, es el del Alma superior a to das las dem s, el Alma Diamante, tan di fana, tan pura y sin tacha ni grieta, que por su medio alumbra a los hombres la luz del Logos. Es el Alma que miramos en los momentos de suprema aspiraci ny que nos atrae con s lo un vislumbre de su belleza y un toque de su lumbre.
Porque el Alma se remonta hacia su origen como la flor se explaya hacia la luz, y las señales que la atraen son los fulgentes resplandores del Alma Diamante derramados sobre la que, aunque débil y vacilante, es Ella misma, y con divina energía la impulsa a unirse con Ella. Cuando el discípulo tiene más perfecta comprensión descubre el significado de la frase: Alma Diamante, y se convence de que también en él encarnará el Alma Diamante. ¡Mira a tu interior! ¡Eres Buddha! Echa de ver entonces que mente y cuerpo son instrumentos para el servicio del Alma y tan sólo útiles y valiosos cuando funcionan para alcanzar lo superior. La devoción afina después las cuerdas de la mente en completa sujeción al Alma que a su vez las templa por virtud de la devoción, y entonces es la mente un instrumento a propósito para que lo pulse el Maestro y arranque de él toda melodía terrenal y celeste. Por fin el discípulo llega ante la puerta del Templo y se percata de que se ha encontrado a sí mismo, que el Alma es él y contempla entonces a un Ser todavía más elevado con quien aspira a unirse en el interior del Templo. Mientras estuvo ante la puerta unió su yo perecedero con su eterno Yo, la mente con el Alma. En este punto comienza a identificarse por adoración con el Supremo, pues reconoce que en su vida cotidiana puede el Alma estar en perpetua adoración prescindiendo de las tareas en que se ocupen mente y Cuerpo, y que la vida del discípulo es la ininterrumpida adoración del Supremo, la incesante contemplación del Alma Diamante. Reconoce también que mientras el Alma está así ocupada en el Recinto del Templo, el cuerpo y la mente trabajarán en el Recinto Exterior y en el mundo en favor de la menesterosa humanidad, pues son sus útiles o herramientas de trabajo en la vida terrena los que funcionan, entretanto su verdadero ser está en adoración. Entonces comprende el significado de la frase: – los ángeles del cielo ven cara a cara al Padre – porque la visión del Alma Padre es perpetua y ni las nubes terrenas pueden obscurecerla ni las obras del mundo estropearla. Mientras cuerpo y mente laboran, el Alma está en incesante contemplación, y cuando el Alma llega a este punto atraviesa el umbral, pasa del Recinto Externo al Templo de su Señor.
[1] La peregrinación de la humanidad durante su presente ciclo evolutivo consiste en pasar siete veces por una cadena de siete globos. En cada globo se detiene muchos millones de años durante siete veces y por lo tanto, como los globos son siete, hay cuarenta y nueve detenciones.
[2] De todo cuanto expone la señora Besant se infiere que toma como sinónimos las palabras Alma y Ego. En el actual estado de conocimientos teosóficos ha prevalecido definitivamente la palabra Ego para denotar la individualidad o verdadero hombre. – N. del T.
AUTOR: Annie Besant
Libro: Hacia el templo “Conferencias 1ª y 2ª” de Annie Besant
