Daftar isi sembunyikan 1 PUSAT BUDDHISME TIBETAN UTAMA DI BARCELONA 2 STUDI KASUS: PADMA LING BUDDHIST PUSAT 3 BUDDHISME TIBETAN DAN “PEMBERITAHUAN ROOT” HUKUM 4 HUBUNGAN DENGAN TIBETAN BUDDHISME 5 KESIMPULAN

Pada tahun 1970, Kongres Sophrologi Pertama, yang didedikasikan untuk obat-obatan Timur di Barat, yang melibatkan lebih dari 40 negara, dimasukkan dalam bendera Tibet, sejak dokter Yeshe Donden dan sekretaris pribadi, Gyatsho Tshering del Dalai Lama Sebuah pesan dibacakan dari Tibet ke Dalai Lama, yang telah mengunjungi Spanyol hampir sepuluh kali sejak itu dan tidak pernah diterima oleh otoritas pemerintah Catalan atau pemerintah Spanyol.

Ini dianggap sebagai konteks di mana pendekatan terhadap Buddhisme di Barcelona lahir, di mana kita harus memasukkan beberapa intelektual Spanyol saat itu seperti Raimon Panikkar (1918-2010), seorang filsuf dan teolog yang memiliki pengetahuan tentang agama Buddha dan teknik-teknik dari meditasi yang diterbitkan bekerja pada subjek sejak pertengahan tahun enam puluhan. Namun, di Barcelona pada waktu itu Buddhisme adalah praktik yang dikembangkan dalam kelompok-kelompok kecil yang berfungsi tanpa struktur tertentu.

Pada bulan Januari 1977 ada kunjungan di Barcelona oleh guru terkemuka Tibet Akong Rinpoché (1939), baik untuk mengajar ajaran Buddha maupun untuk pengembangan Rokpa *, LSM yang ia arahkan dan yang membentuk jaringan global yang sangat aktif dalam membantu Tibet (www.rokpa.org). Buddhisme Tibet dari aliran Kagyu dan pusat Karma Kagyu di Barcelona dimulai pada waktu itu, yang sekarang disebut Samye Kzong (www. Samye.es). Lourdes Clapés, seorang tokoh kunci dalam pengembangan Buddhisme Tibet di negara kami, pada tahun 1976 mengundang Akong Rinpoché untuk mengunjungi Spanyol, Lourdes mengungsi sebagai seorang Buddha pada tahun 1975 di Perancis .- (· mengungsi berarti memulai sebagai seorang Buddhis yang berlatih) Praktek klinis yang menggunakan teknik relaksasi yang diilhami oleh hipnosis dan doktrin oriental.

yang pada tahun 1987 memilih suara biarawati Budha, yang kemudian diakui sebagai guru Buddhis dengan nama Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu adalah komunitas Buddhis pertama yang terdaftar di Kementerian Kehakiman sebagai pengakuan agama dan melakukannya pada tahun 1982 dengan nama "Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet" dan yang telah berkembang di seluruh wilayah Spanyol dengan jaringan besar pusat Sejak 1998 ia juga memiliki pusat retret di Catalonia yang disebut Samye Dechi Ling, di mana untuk pertama kalinya di Spanyol retret Kagyu tradisional 3 tahun, 3 bulan, dari 2003 hingga 2007 dikembangkan.

Wawancara dengan Florencio Serrano, presiden saat ini dari Federasi Komunitas Buddha Spanyol, memberi kami dan mengkonfirmasi informasi ini:

Buddhisme menjadi stabil dan terlihat di Spanyol pada tahun 1977, menjadi sangat ingin tahu bagaimana melaluinya

dari Kongres Dunia Sophrologi yang diadakan di Barcelona pada tahun 1970, mereka hadir untuk pertama kalinya mengungkap pengetahuan kedokteran Tibet, dokter Yeshe Donden dan sekretaris pribadi Dalai Lama, Gyatsho Tshering.

Florencio Serrano juga memberi kami informasi bahwa guru pertama yang mengunjungi Barcelona untuk melanjutkan kegiatan Buddha adalah guru Tibet Akong Rinpoch pada tahun 1977, kemudian Taisen Deshimaru akan mengikutinya dalam Kunjungan singkatnya ke Barcelona pada 1981.

Melalui wawancara yang dilakukan kepada lama dari pusat Budha Tara, kita tahu bahwa tuannya sendiri yang tinggal di pusat Barcelona, ​​Lobsang Tsultrim, adalah lama Tibet pertama yang didirikan di Barcelona atas permintaan banyak disket. pulsa yang dia miliki di kota. Dia adalah guru Tibet pertama yang datang untuk tinggal di negara kita, pada tahun 1981, semua di bawah persetujuan Dalai Lama dan gurunya Tsong Rinpoch . Informasi ditegaskan kembali oleh biksu yang menemaninya pada waktu itu, Wangchen, direktur saat ini dari Rumah Tibet:

Ada sebuah pusat Budha di Ibiza, di Barcelona mereka mencari seorang lama yang tinggal dengan seorang penerjemah untuk membuka pusat Buddha Tibet yang pertama.

Albert Vinyoli, putra penyair Catalan Joan Vinyoli.

Studi Tibet, ayahnya adalah teman Jordi Pujol dan ini bersama-sama membantu dan memberikan fasilitas kepada lama Geshe Lobsang (Pusat Tara) untuk tinggal di Nagarjuna, karena di Barcelona mereka sangat tertarik untuk memiliki lama tinggal.

Pusat Budha Tara, adalah pusat praktik Buddhis yang terletak di pusat Barcelona yang bertujuan untuk melestarikan dan mentransmisikan filosofi Buddha seperti kebanyakan pusat Budha, di pusat tinggal sang lama, Lobsang Tsultrin dan asistennya, biarawati Spanyol Encarna López, ditahbiskan menjadi biarawati Budha pada tahun 1981.

Secara umum dapat dikatakan bahwa pusat-pusat agama Buddha didedikasikan untuk penyebaran ajaran-ajaran Dharma (atau teks-teks Buddha), studi dan meditasi pada teks-teks, studi bahasa Tibet, doa (puya * atau hari-hari praktik) dan aktivitas yang menjaga hubungan dengan praktik agama Buddha sebagai garis spiritual dan budayanya.

Beberapa pusat, seperti Padma Ling, yang terletak di pusat Barcelona, ​​memiliki program kegiatan kemanusiaan yang didedikasikan untuk mensponsori anak-anak dan pengungsi Tibet di India, sebuah proyek perawatan kesehatan di Orissa (India), sebuah rencana sanitasi untuk perairan, dll. Artinya, tergantung pada besarnya pusat, ini didedikasikan khusus untuk studi dan praktik teks-teks dari garis keturunan di mana mereka berada atau misi mereka melampaui pengembangan kegiatan sosial baik di kota Barcelona, ​​di Tibet atau di India

Tokoh-tokoh dari para penguasa Tibet yang mengunjungi kota Barcelona adalah konstan tetapi sebagai penghuni penting kedua tokoh ini harus disorot di kota Barcelona: Lobsang Tsultrim (Pusat Buddha Tara), Thubten Wangchen (Rumah Tibet).

PUSAT PUSAT BUDDHA TIBETAN DI BARCELONA

WANGCHEN, Thubten, 6 Mei 2013, melalui email. Catalina Álvarez Alonso. Daftar wawancara h. 20-21. LÓPEZ, Encarna (biarawati Budha), 16 April 2013 Barcelona, ​​melalui email. Catalina Álvarez Alonso. Hubungan wawancara, hal. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), itu adalah asosiasi sosial-budaya dari bantuan kemanusiaan yang beroperasi di bawah arahan spiritual adalah Ringu Tulky Rinpoché. Ini adalah organisasi nirlaba internasional yang mengoordinasikan kegiatan di seluruh dunia untuk melestarikan dan mengirimkan ajaran Buddha, mempromosikan dialog antar budaya, proyek pendidikan dan sosial. Alamat di Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, silsilah karma kagyu: (www.budismocaminodeldiamante.org), milik salah satu dari 12 pusat yang didirikan di Spanyol oleh Lama Ole Nydahl dan merupakan salah satu dari 600 yang ada di seluruh dunia, pusat ini berada di bawah arahan spiritual XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Sebuah pusat terbuka untuk semua orang yang ingin tahu dan bermeditasi. Alamat: c / de les Flors115, lantai dasar, 08024 Barcelona.

Chökorling Center: (www.rigdzin.es), dibuka pada 2008 adalah titik pertemuan sangha Spanyol dari Komunitas Nygmapa Rigdzin internasional. Pusat agama Buddha mengikuti ajaran Namkha Rinpoche. Alamat: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Lingkaran Niguma: (www.lamatashi.org), Komunitas Lingkaran Niguma, terdaftar di Kantor Pendaftaran Badan Keagamaan nº 1626 SG / A, milik garis keturunan Shangpa dan Kagyu, menjadi direktur spiritualnya Lama Tashi Lhamo. Kursus, konferensi lama Tashi Lhamo serta lama lainnya, atau guru yang terhubung dengan garis keturunan Kagyu diselenggarakan. Teks-teks Buddhis diterjemahkan dan mempromosikan meditasi, bekerja sama dengan entitas serupa lainnya.

Lama Tashi Lhamo, adalah seorang guru meditasi Spanyol yang terkenal. Dia membuat di bawah arahan Kalu Rinpoche retret tiga tahun yang diperlukan untuk mencapai status Lama dan sejak itu dia terus meningkat di bawah arahan Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, salah satu guru paling penting yang masih hidup di sekolah Kagyu, Buddhisme Tibet. Alamat: 52 Warsaw Street, Barcelona.

CPTM- Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), Pusat Studi Tibet. Pusat Nagarjuna di Barcelona berafiliasi dengan Yayasan Pelestarian Tradisi Mahayana (FPMT), sebuah organisasi internasional yang didirikan oleh Lama Yeshe dan yang direktur spiritualnya adalah Lama Zopa Rinpoché. Ikuti garis silsilah tradisi Gelugpa Lama Khapa dan yang perwakilan maksimumnya adalah Dalai Lama. Pusat Nagarjuna adalah entitas nirlaba, terdaftar di Departemen Kehakiman di Direktorat Jenderal Urusan Agama dengan nomor 158-sg. Dan anggota federasi Buddhis Spanyol.

Institut Nagarjuna didirikan pada 1981 oleh Lama Thubten Yeshe, di bawah pengawasan Dalai Lama. Bersama dengan aliran Buddhisme lainnya, sekolah ini mempertahankan aliran utama Buddhisme: Mahayana atau Universal dan Tantrayana *.

Fungsi utama pusat Buddhisme Nagarjuna adalah: "Untuk menyajikan filosofi, psikologi, dan praktik Buddhisme Tibet dalam bahasa Barat dan dengan semangat saat ini dan terbuka dengan cara yang memungkinkan kita untuk menyesuaikannya dengan kehidupan sehari-hari kita."

Kursus dan seminar tentang filsafat, praktik, dan meditasi diselenggarakan, mulai dari tingkat paling dasar, hingga tingkat paling maju dan paling mendalam. Alamat: c / Roselló 298, Ppal. 2, 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (asosiasi): (www.dharmadhatu.es), pusat ini memberikan kontribusi pada pengetahuan, praktik dan transmisi ajaran Buddha Sakyamuni dan memfasilitasi penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Itu milik garis keturunan Lama Tsong Khapa dan penuntun Dalai Lama. Sumbu tengah dari pusat tersebut adalah praktik dan pembelajaran, meditasi, dan penerapan yang terintegrasi, dari tiga cara: pembebasan, Mahayana dan Tantrayana. Semua ini dengan sikap dogmatis dan terbuka terhadap kontribusi sekolah-sekolah Buddhis lainnya dan garis keturunan yang melengkapi dan memperkaya mereka. Program pendidikan di bawah arahan Basili Llorca, presiden pendiri pusat.

Pelatihan dan praktik Dharma dan meditasi diberikan melalui kursus, lokakarya, latihan dan sesi intensif, konferensi, forum bioskop. Alamat: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, pusat meditasi Vipassana *: (www.neru.dhamma.org), adalah yayasan swasta yang didirikan pada tahun 1999. Pusat ini mengikuti meditasi Vipassana sebagaimana diajarkan oleh Guru Goenka dalam tradisi Sayagyi U Ba Khin. Alamat: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), asosiasi budaya Komunitas Dzogchen * Spanyol. Komunitas Dzogchen terdiri dari orang-orang yang tertarik untuk memantau dan mempraktikkan ajaran Dzogchen. Perusahaan ini didirikan oleh Chögyal Namkhai Norbu di Italia pada paruh kedua tahun tujuh puluhan dan berkembang pesat di beberapa negara di dunia, memperoleh dimensi yang sepenuhnya internasional. Para anggota mempelajari dan mempraktikkan ajaran-ajaran ini sesuai dengan kemampuan masing-masing. Alamat: c / Passatge de la Pau 10 bis, 1st 3rd, 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), pusat filosofi Buddha: Pusat agama Buddha ini dipimpin oleh Pargang Rinpoche. Tujuan dari pusat ini adalah penyebaran, studi dan praktik serta meditasi filsafat Buddha Mahayana. Alamat: c / Gran Via de Cortes Catalanes 576, 4th 3rd, 08011 Barcelona.

Padma Ling: (www.padmaling.org), beroperasi di bawah arahan Yetrul Jigme Rinpoché. Dengan karakter asosiasi dan pusat Dharma, mengembangkan studi tentang Buddhisme Tibet dalam garis keturunan Rigpa dari Buddhisme Vajrayana.

Asosiasi Padma Ling didirikan oleh Rinpoche pada tahun 1997 untuk mempromosikan siswa-siswinya sebuah platform yang memungkinkan mereka untuk mengakses ajaran mereka serta pembentukan latihan spiritual melalui organisasi retret, pengajaran, konferensi, dll. Padma Ling di Barcelona diresmikan pada tahun 2001. Aspek lain dari kegiatan asosiasi adalah untuk mendukung tugas-tugas kemanusiaan yang dilakukan Rinpoché di Orissa (India): sponsor anak-anak, orang tua, sistem penjernihan air, sekolah, apotik, dll. Alamat: c / Sant Pere Més Alt 68 3, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Pusat Studi Buddhisme Tibet yang termasuk dalam silsilah Sakya, terdaftar dalam Daftar Entitas Agama dengan nomor 664-sg. Direktur spiritual pusat itu adalah Sakya Trizin. Tujuan utama dari pusat ini adalah untuk menjadi tempat bagi transmisi, praktik, dan meditasi ajaran-ajaran Sakyas dari Buddhisme Tibet. Alamat: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com), adalah pusat Buddhis yang terhubung dengan Dag Shang Kagyu dan Buddhisme Vajrayana yang perwaliannya didukung oleh Kyabje Kalu Rinpoche. Pusat dan komunitas diarahkan oleh otoritas spiritual Lama Drubgyu Tenpa. Kegiatan utamanya adalah ajaran Dharma, meditasi dan ajaran. Alamat: Passeig d'Amut 34, lantai dasar, 1 lokal, 08024 Barcelona.

Tara, komunitas Buddhis Mahayana: (www.centrobudistatara.com), milik tradisi Dalai Lama. Pusat Buddha Tara adalah entitas nirlaba yang didirikan oleh lama Geshe * Lobsang Tsultrim atas permintaan banyak muridnya.

Dia adalah guru Tibet pertama yang datang untuk tinggal di negara kita pada tahun 1981 dengan persetujuan Dalai Lama dan gurunya Tsong Rinpoche. Pusat ini memiliki tujuan melestarikan dan mentransmisikan filosofi Buddha melalui berbagai kegiatan seperti: ajaran, kursus, refleksi, meditasi, kelompok belajar, wawancara dengan lama, konferensi, kolokium, forum film, dll. Alamat: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2, 08006 Barcelona.

Sebagai pusat agama Buddha Tibet dengan karakteristik yang berbeda, kami menyebut: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, bukan merupakan institusi agama melainkan institusi budaya. Film ini disutradarai oleh seorang biarawan Gelugpa dan didirikan pada tahun 1994 oleh Dalai Lama. Yayasan ini lahir sebagai asosiasi budaya dan solidaritas yang bersifat nirlaba. Tujuannya adalah untuk menyebarkan budaya asli Tibet di negara kami dalam semua manifestasinya, dengan mempertimbangkan kemungkinannya

kontribusi kepada masyarakat dan mempromosikan bantuan kepada orang-orang Tibet. Rumah Tibet mengambil bentuk sebuah yayasan pada tahun 2007. Saat ini dijalankan langsung oleh biksu Buddha Thubten Wangchen. Alamat: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

Kita dapat melihat betapa terlihat dan sentralnya pendirian yayasan Casa del Tibet di Barcelona, ​​di atas segalanya, merupakan pusat budaya yang terkadang bertindak sebagai embajada simbolis. dari Tibet atau Dalai Lama, pemimpin mereka di pengasingan. Kegiatan yang ditawarkan bervariasi: meditasi, tawaran (doa), perayaan bulan purnama, yoga dan kegiatan politik lainnya seperti demonstrasi politik di depan kedutaan Cina ketika menandai peringatan invasi Tibet oleh Cina. Thubten Wangchen, bertanggung jawab untuk mempromosikan budaya Tibet, selalu tetap dalam kerangka netral tentang masalah politik.

Dalam teksnya Budismo dan Christianity in Dialogue, Margarita M Pintos memberi tahu kita bagaimana Wangchen mengembangkan peran penting visibilitas budaya Tibet di Barcelona dan seluruh Spanyol sebagaimana adanya. perwakilan dari Dalai Lama di negara kita. Penting untuk menggarisbawahi fakta bahwa direktur House of Tibet berbicara bahasa Spanyol dan Catalan, sehingga upaya untuk integrasi di Catalonia diakui.

Pada tahun 1986, House of Tibet didirikan (sebagai sebuah asosiasi).

Atas saran Dalai Lama, karena Spanyol adalah negara Katolik, lebih baik tidak membuat banyak keributan, yaitu, tidak terlalu diperhatikan dan tidak menimbulkan konflik. Casa del Tibet berfokus pada membuat diketahui: sejarah, seni, dan filsafat Tibet tanpa terlalu menekankan kerangka keagamaan.

Dengan kedatangan Dalai Lama pada tahun 1994 dengan fungsi pengajaran ajaran tentang Kalacakra, Rumah Tibet didirikan.

Direktur Casa del Tibet dalam pidatonya selalu ingin menjelaskan kepada kami bahwa fakta pergi ke praktik atau meditasi di yayasan tidak memerlukan pembatalan kepemilikan atau mempraktikkan agama asal., jika tidak, ini kompatibel dengan Buddhisme Tibet. Ini adalah tradisi yang memungkinkan kombinasi tanpa mengharuskan pemilihan warga negara yang mungkin Anda tidak siap atau tidak perlu.

Ada representasi dari empat aliran utama Buddhisme Tibet di Barcelona. Sebagai representasi dari aliran Kagyu, kami menemukan pusat Budha Serchling atau biara Budha di Huesca Dag Shang Kagyu, tempat rujukan di seluruh Spanyol untuk Buddhisme Tibet. Mewakili sekolah Gelugpa kita menemukan pusat Buddhisme Nagarjuna. Atas nama sekolah Sakya kita menemukan pusat Buddhisme Sakya Gephel Ling dan sebagai perwakilan dari sekolah Nyingma kita menemukan pusat Buddhisme Padma Ling. Jadi kami menemukan pusat-pusat Buddha Tibet dari empat garis keturunan utama dan yang perbedaannya terutama terletak pada bentuk praktik yang dilakukan oleh masing-masing dari mereka, di mana di beberapa pusat studi filosofis teks-teks klasik mendominasi seperti kasus pusat-pusat Budha Gelugpa dan dalam aspek lain aspek ritual yang paling menonjol, seperti halnya dengan pusat-pusat Kagyu.

STUDI KASUS: PADMA LING BUDDHIST CENTER

Pusat-pusat Budha adalah tempat pertemuan para praktisi Buddha.

Setiap pusat membuat kalender praktiknya sendiri (hari doa dan meditasi) dan mengatur retret atau ajarannya sendiri (studi teks-teks klasik Buddhisme Tibet), menentukan apakah mereka berlangsung di luar kota atau di wilayah metropolitan, dan biasanya menghitung dengan partisipasi secara umum dari guru yang terkenal atau dikenal dalam garis keturunan tempat mereka berasal. Semua kegiatan ini selalu dikoordinasikan oleh seorang guru, lama, rinpoche, dll., Yang tidak harus ditemukan di Barcelona, ​​tetapi pada banyak kesempatan guru atau direktur spiritual pusat tersebut dapat ditemukan di India, di Tibet, untuk didirikan di kota Eropa lain atau bahkan mendapati diri Anda mengunjungi atau mengajar di pusat-pusat agama Buddha lainnya.

Pusat-pusat Budha utama di Barcelona tersebar di seluruh kota dan milik tradisi Buddha Tibet yang berbeda, dengan kantor pusat yang paling representatif adalah Rumah Tibet.

Pusat-pusat Buddhis tidak menuntut komitmen apa pun dan terbuka untuk semua orang yang ingin mengetahui agama Buddha.

Sebagai contoh, kita akan mempelajari struktur pusat Budha Tibet yang berlokasi di jantung Barcelona, ​​pusat Budha Padma Ling, pusat Budha yang termasuk dalam garis keturunan Nyingma.

Saat ini, markas besar Barcelona terletak di Calle Sant Pere Mes Alt, pusat ini dimulai sebagai asosiasi yang terkait dengan pusat Padma Ling lainnya yang berlokasi di kota-kota Eropa yang berbeda dan yang hubungannya didirikan pada tahun 1997 oleh Yetrul Jigme Rinpoché dan dengan inti atau biara. di Orissa (India).

Markas besar Padma Ling di Barcelona didirikan pada tahun 2001. Visibilitas pusat Buddha dari jalan sangat rahasia, kita dapat melihat bendera-bendera Budha digantung di balkon lantai tiga tetapi tidak ada lagi tanda yang menunjukkan adanya Pusat agama Budha di dalam bangunan, hanya melalui situs webnya kita dapat benar-benar mengetahui semua kegiatan, konten dan praktik yang terjadi di pusat agama Buddha.

Pusat Budha ini telah berkembang sedemikian rupa sehingga telah diubah menjadi proyek internasional yang hebat: International Ripa Center (RIC) yang kantor pusatnya saat ini di Ried (Swiss) dan yang telah menjadi poros dari jaringan pusat-pusat ini. di seluruh Eropa.

Pusat Buddhis perkotaan Padma Ling, berisi dalam strukturnya seorang presiden, bendahara, sekretaris, orang-orang yang memimpin praktik atau meditasi Buddhis, dll. Tidak ada guru di sana. Di situs webnya, kita dapat melihat tanggal dengan kegiatan pusat (hari bulan purnama, hari meditasi, hari pertemuan, dll.). Tetapi strukturnya lebih jauh dan meluas ketika guru mengajar di Barcelona dan retret di luar kota harus diatur di suatu tempat yang luas untuk menampung sejumlah besar praktisi, biasanya rumah pertanian atau tempat lain dengan ruangan besar dan yang cukup dihapus untuk meningkatkan konsentrasi atau perendaman dalam ajaran dan dari titik ini Anda harus mengatur tempat, mengangkut semua yang Anda butuhkan (karpet, bantal, makanan, dekorasi, dll.), ini bersama dengan organisasi dari para peserta yang menghadiri pelajaran adalah pekerjaan hebat dari organisasi, kerja tim, dan upaya yang selalu dilakukan dengan cara altruistik. Orang-orang yang datang ke pengajaran biasanya berasal dari seluruh Spanyol dan juga dari tempat-tempat lain di Eropa seperti Jerman, Prancis atau Swiss.

Durasi transmisi ajaran-ajaran ini bervariasi. Itu bisa bertahan antara tiga hingga lima belas hari. Anda bebas untuk menghadiri semua atau sebagian dari sesi, karena partisipasi bersifat sukarela, dengan pengecualian di mana praktik atau ajaran yang diajarkan oleh guru mengharuskan Anda untuk pergi ke total hari tanpa terkecuali karena transmisi ajaran dapat terpengaruh karena alasan itu.

Pendanaan pusat-pusat agama Buddha biasanya terdiri dari sumbangan sukarela dari mitra, kolaborator pribadi atau bahkan perusahaan yang pemimpinnya adalah pendukung agama Buddha; Kontribusi ini juga dapat merupakan hasil dari sumbangan sesekali, warisan, dll.

Umumnya pusat-pusat ini terdaftar sebagai: asosiasi, pusat budaya atau bahkan yayasan ketika pusat mencapai cakupan dan pertumbuhan yang lebih besar.

Padma Ling saat ini adalah asosiasi yang termasuk dalam Yayasan Ripa, yang, seperti yang kami sebutkan di atas, berbasis di Swiss, tempat retret dan pengajaran dilakukan di tingkat Eropa. Dengan cara ini, siswa telah disatukan dan juga meminimalkan perjalanan guru, sehingga menciptakan penyelesaian yang tegas.

TIBETAN BUDDHA DAN HUKUM "NOTRAIO ARRAIGO"

Pada Oktober 2002, akhirnya, setelah beberapa upaya dari Federasi Komunitas Buddha Spanyol, pengakuan oleh negara Spanyol tentang akar terkenal untuk agama Buddha datang. Pentingnya dalam sistem hukum Spanyol adalah bahwa memperoleh akar terkenal adalah persyaratan yang diperlukan untuk pembentukan perjanjian kerja sama antara pengakuan minoritas dan Negara Spanyol.

Akar terkenal di Spanyol adalah figur hukum yang muncul dalam Hukum Organik Kebebasan Beragama 1980 dalam Pasal 7: “Negara, dengan mempertimbangkan kepercayaan agama yang ada dalam masyarakat Spanyol, akan membangun, jika perlu, perjanjian atau konvensi kerja sama dengan gereja-gereja, Pengakuan dan Komunitas Agama yang terdaftar di Registry yang, karena ruang lingkup dan jumlah orang percaya, telah menjadi terkenal di Spanyol. Bagaimanapun, perjanjian ini akan disetujui oleh Hukum Pengadilan Umum ”.

FCBE menekankan bahwa visibilitas agama Buddha diperlukan karena dalam kenyataannya mereka adalah banyak pusat agama Buddha yang ada di seluruh Spanyol yang didedikasikan untuk pengajaran dan praktik agama Buddha sehingga adaptasi undang-undang diperlukan karena itu adalah titik awal untuk perjanjian dengan negara, di mana diperkirakan bahwa para praktisi Buddha di Negara Spanyol adalah sekitar 80.000, tidak termasuk "simpatisan" dari tradisi Buddha. José Manuel López Rodrigo, presiden

Yayasan Pluralisme dan Koeksistensi, memberikan visi sosiologis fakta keagamaan Spanyol dan bagaimana ia telah berubah dari zaman rezim Franco hingga saat ini; menyoroti fenomena diversifikasi agama di Spanyol.

Bagaimana kita bisa mengetahuinya di situs web Federasi Komunitas

Umat ​​Buddha (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), dari Spanyol, dengan diundangkannya Undang-Undang Organik Kebebasan Beragama, ada tonggak pertama dari pengembangan legislatif tentang prinsip kebebasan beragama dan ibadah yang disucikan. untuk Konstitusi Spanyol. Keputusan untuk menciptakan Federasi Buddhis diadopsi pada tahun 1990, di bawah Undang-Undang, mendaftar pada tahun 1995 dalam Daftar Entitas Agama dari Departemen Kehakiman.

Anggota pendiri adalah Komunitas untuk pelestarian Tradisi Mahayana, Pengakuan Kagama Kama Buddha Tibet, Komunitas Buddha Soto Zen, Ordo Buddha Barat, dan Komunitas Dag Shang Kagyu.

Selanjutnya, komunitas lain telah dimasukkan, dan beberapa lainnya saat ini sedang dalam proses penerimaan.

FCBE terdiri dari komunitas agama Buddha. Banyak dari komunitas Buddhis ini pada gilirannya bergantung pada sejumlah besar pusat latihan, yang dibentuk secara hukum dalam berbagai bentuk: asosiasi, yayasan, pusat budaya, dll. Presiden saat ini adalah Florencio Serrano Prior.

Hukum Arraigo Notorious di Spanyol tentang Buddhisme, diberikan oleh Departemen Kehakiman pada tanggal 18 Oktober 2007, Hukum ini menyiratkan pengakuan oleh Negara atas kehadiran fisik dan perluasan sosial dari sebuah pengakuan. n. Juga kemungkinan mencapai kesepakatan dengan Negara, dan kehadiran di Komisi Penasihat Kebebasan Beragama dari Kementerian Kehakiman. Pengakuan yang telah memperoleh deklarasi seperti itu adalah: Islam, Yudaisme, Gereja Evangelis, Gereja Ortodoks, Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir (Mormon), Saksi-Saksi Yehuwa, dan Buddhisme.

FCBE berpartisipasi dalam Komisi Penasihat Kebebasan Beragama, dalam lingkup Sub-Direktorat Jenderal Hubungan dengan Pengakuan (Kementerian Kehakiman) saat ini, untuk membuat rancangan konsep UU yang akan datang. Kebebasan Beragama, di mana semua pengakuan yang memiliki akar diakui, di samping Gereja Katolik. FCBE memelihara hubungan dengan EBU (Uni Buddha Eropa).

Federasi ini tidak memiliki tujuan atau hubungan politik apa pun.

FCBE merasakan simpati tulus masyarakat terhadap agama Buddha, tanpa mencari penyerangan atau proselitisme (asing dan bertentangan dengan ajaran Buddha), tetapi untuk memasukkan nilai-nilai etis dan pengalaman, sesuatu dari mana setiap orang, terlepas dari kepercayaan mereka dapat memperoleh manfaat.

Ada beberapa persyaratan untuk keanggotaan dalam Federasi, salah satunya harus menunggu tiga tahun sejak pendaftaran di Kementerian Kehakiman, persyaratan lain adalah untuk membenarkan cukup milik garis keturunan. Buddha yang diakui, yang masih menjadi penyaring bagi kelompok-kelompok yang ingin menjadi anggota federasi karena penilaian positif agama Buddha tetapi tanpa memiliki pengetahuan agama yang memadai.

Di sisi lain, mereka biasanya tidak menyimpan rekaman tembakan pengungsian * dan juga menunjukkan bahwa mengungsi tidak memaksa praktisi untuk melepaskan total agamanya jika ada kasus. .

Tampaknya menjadi pengakuan yang akan didasarkan pada jumlah pengikut pilihan agama. Badan yang mengakui rooting yang terkenal jahat adalah Komisi Penasihat Kebebasan Beragama dari Departemen Kehakiman, rooting yang terkenal ini merupakan langkah mendasar ketika harus membuat jalan untuk menegosiasikan perjanjian, meskipun tidak menyiratkan otomatisasi. Secara etis hasil seperti itu, tetapi benar-benar rooting terkenal tanpa persetujuan selanjutnya mengkonfigurasi peristiwa simbolis menunggu langkah-langkah baru ke arah ini.

Suatu faktor penting pada akhir 2007 adalah dasar dari seorang koordinator Buddhis, CCEB (www.ccebudistes.org), yang menyatukan inisiatif dan bahwa pada tahun 2009 menandatangani perjanjian dengan Generalitat empat tahun, sehingga memperoleh pembiayaan publik untuk beberapa kegiatan. Catalan Generalitat telah menjadi satu-satunya otonomi Spanyol yang telah meluncurkan Direktorat Jenderal Afers Agama.

VISIBILIZASI BUDDHA TIBETAN

Sekarang batas-batas yang memisahkan Buddhisme dari spiritualitas baru itu lemah, Buddhisme adalah pilihan agama yang sedikit distigmatisasi, di mana umat Buddha dibedakan dari kelompok-kelompok lain secara positif bagi mereka. Secara umum, umat Buddha sering mengatakan bahwa mereka tidak memiliki masalah hidup bersama, masalah yang dimiliki umat Islam, misalnya. Dan di sisi lain baik estetika maupun usul filosofisnya biasanya tidak mengecewakan, jika bukan sebaliknya, secara umum dianggap sebagai tanda positif dari orang itu fakta menjadi seorang praktisi atau pendukung agama Buddha:

Dapat dikatakan secara umum bahwa agama Buddha menikmati pers yang baik. Di sisi lain, biasanya tidak dikaitkan dengan orang asing dan stigma mereka, meskipun ada sejumlah guru asing di Spanyol, dan meskipun tentu saja tidak ada keraguan bahwa itu adalah agama asing.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

KESIMPULAN

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

SO HAM
www.sohamreiki.com
Fb/tashikelek