JUDUL: "Dokumenter" Dari jantung dunia: Pesan dari kakak-kakak, saudara-saudara para Tetua: Kogui / Kaggabba / kogi / mamo ", 1990 oleh Alan Ereira"
Dari jantung dunia (1/6)
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=xWagVLTnLXw [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=flsusLf5x24 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=KgP-PmgkZHY [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=bqVPi9DZLqI [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=FGeGMdXnZl4 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=csykvSD6CMs [/ youtube]
Setiap orang terkesan dengan apa yang telah mereka pelajari tentang orang-orang India ini. Budaya Kogui telah memenangkan kekaguman dan rasa hormat dari banyak orang yang melihatnya sebagai pilihan yang valid, sebuah filosofi transendental dan penting untuk zaman kita ”[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Ada banyak cerita, kisah, dan penelitian yang dapat kita temukan tentang orang-orang Indian Kogu di Sierra Nevada de Santa Marta, tetapi tidak ada yang sebanding dengan apa yang mereka sebut berada di sana, menempuh jalan masyarakat yang selama berabad-abad telah menjadi pelindung dan pembela sebuah tempat yang bagi mereka berarti jantung dunia, di mana keseimbangan planet ini dijaga, sehingga dipukuli dan dilukai oleh masyarakat kita yang "maju" dari konsumsi kapitalis.
Ini adalah salah satu kisah yang diceritakan dari pengalaman bepergian di jalan; dalam mencari jawaban atas pekerjaan kita di dunia, dari kondisi manusia kita dan tanggung jawab kita dalam konservasi dan pembangunan jalan yang membawa kita ke dunia di mana semua makhluk yang hidup di dalamnya ada dalam keseimbangan dengan lingkungan, di mana konsepsi kesetaraan dan kehidupan yang bermartabat untuk semua dan semua bukanlah mitos atau utopia.
Mungkin jawabannya terletak pada mengetahui bentuk-bentuk kehidupan lain yang berbeda dari Barat, tentang belajar menjadi manusia; bukan sebagai rantai konsumsi yang diabadikan melalui kebutuhan yang dihasilkan oleh perusahaan, tetapi melalui jalur yang memiliki pandangan lain, simpul lain, yang bagi banyak orang tampak "sederhana" dibandingkan dengan masyarakat "berevolusi" kita, tetapi yang dalam dan kompleks, dan yang telah memperkuat tipe hubungan lain dengan dunia yang kurang merusak diri sendiri.
Ini, kemudian, reuni dengan masyarakat yang telah membangun selama ribuan tahun cara hidup dan pemahaman bahwa mereka tidak hanya menentang penaklukan Spanyol yang berdarah, perampasan wilayah mereka, evangelisasi dan konflik sosial dan bersenjata, tetapi juga dan Berkat perlawanan ini, mereka menjadikan Sierra Nevada de Santa Marta sebagai tempat suci, di mana masih ada hutan pegunungan, sumber air, disertai dengan beragam spesies hewan dan tumbuhan.
Sierra dan koguis sebagai pemberi kehidupan yang membuat hati dunia tidak aktif.
Dari Babel ke Surga
Untuk mencapai Sierra di sepanjang sisi Utara, perlu melewati Santa Marta, kota hangat dan ibu kota Magdalena di wilayah Karibia Kolombia. Setibanya kami memutuskan untuk tinggal di kota yang terkenal 20 menit dari kota yang disebut Taganga, dikelilingi oleh pegunungan, dengan vegetasi kaktus dan semak-semak kecil, terkenal dengan tradisi nelayannya navigator ahli dari laut Atlantik kebiruan.
Taganga, meskipun tampaknya adalah surga mojitos, pantai, angin dan laut, menyembunyikan sisi gelap yang disertai dengan apa yang oleh banyak orang disebut narkoturisme. Setiap tahun ribuan turis, terutama dari Eropa, Amerika Selatan dan Israel, akan menemukan kokain dengan harga yang sangat rendah dibandingkan dengan tempat asal mereka, wanita Latin womenex Etika yang menjual layanan mereka sebagai wanita perusahaan; seks, narkoba dan wig pinggul. Tempat yang dulunya merupakan tempat pembayaran suci bagi Tairona dan kemudian sebuah desa nelayan kecil yang berasal dari para budak Afrika, saat ini menjadi tempat perlindungan bagi pariwisata ekstrim.
Kami meninggalkan Taganga setelah pertemuan dengan Siloguey, bocah lelaki berusia 28 tahun, dari seorang ibu Argentina dan ayah Kolombia, sekarang menjadi konsumen bazuco; Kulit putih kecokelatan karena matahari dan jalanan Taganga. Dia menceritakan kisahnya kepada kami, ketika sekali setelah meninggalkan Sierra dia pergi ke Taganga dan tidak pernah kembali, terikat dengan narkoba dan meminta uang untuk dikonsumsi, hidupnya melewati antara penolakan dan ketidakpedulian orang dan ilusi mendapatkan koin untuk menenangkan kecemasan.
Kami menuju ke Palomino, corregimiento pertama dari departemen La Guajira, sebuah kota kecil dengan laut dan pegunungan, tempat kami bertemu jipi-koguis yang akan mendaki Sierra Nevada melalui sektor ini. Jipi-koguis yang pada tahun 70-an, dalam booming penuh hipisme memutuskan untuk meninggalkan kehidupan kota mereka untuk bertemu dan hidup dengan alam dan kehidupan spiritual dan ditemukan di komune Sierra jipis.
Mamos, otoritas spiritual utama koguis, meskipun pada awalnya mereka tidak mengakuinya, akhirnya menerima mereka di wilayah mereka dan berbagi pengetahuan dengan mereka, dengan batasan tertentu untuk dimasukkan ke dalam masyarakat kogui. Jipi-koguis masih hidup di Sierra; Namun, banyak dari mereka yang mengungsi karena kekerasan dan konflik bersenjata, sejak awal Pemerintah Alvaro Uribe Vílez ketika paramiliter menambahkan kekuatan mereka ke masyarakat Kolombia. Meskipun jipi-koguis tidak pernah bisa menjadi koguis, keterpisahan mereka dari kehidupan barat, kesibukan kota, konsumerisme yang meluap-luap, kenyamanan hidup yang “beradab”, sangat menginspirasi.
Jadi, kita akan memulai perjalanan kita dan berjalan melalui Sierra, berangkat dari Palomino dan memasuki pegunungan hutan di suatu tempat yang akan mengajarkan kita banyak hal, dan dengan sikap belajar dari jalan yang kita lalui. Mereka akan mengarah ke pembuluh darah jantung.
Tur pembuluh darah jantung dunia
Komunitas Kogui terletak di lereng utara dan selatan Sierra Nevada de Santa Marta, di departemen La Guajira, Cesar dan Magdalena.
Kami pergi pada Sabtu pagi yang panas, menyediakan makanan dan bagal, menuju kota Kogui pertama bernama Kasakumaque, enam jam berjalan melalui hutan, di antara pendakian gunung dan turun dan sungai yang menenangkan jalan yang sulit, kami menemukan pria pribumi, perempuan dan anak-anak, yang menyambut jipi-koguis tanpa saling pandang dengan kami orang luar.
Orang-orang Kogis menyebut kami orang-orang Barat, adik laki-laki. Meskipun pada prinsipnya mungkin terdengar etnosentris, antropolog Alicia Dussán menjelaskan konsepsi ini:
“Penduduk asli Sierra Nevada de Santa Marta, khususnya koguis, dianggap sebagai kakak lelaki dari kemanusiaan dan anak-anak dari ibu universal dan karenanya mereka merasa berkomitmen untuk memastikan keseimbangan antara kekuatan alam semesta, kehidupan dan kehidupan. keberlanjutan manusia Dengan mengasumsikan bagaimana mereka memikirkan tanggung jawab pemantauan stabilitas, masyarakat adat ini, serta tetangga mereka, (Ika) Aruhakos dan Wiwa (Sanka) menegaskan kembali pentingnya memiliki kesadaran lingkungan dan masyarakat yang memungkinkan praktik validasi yang melindungi keanekaragaman hayati dan kualitas hidup ”[2]
Sebelum Penaklukan, ada beberapa kelompok etnis di wilayah ini, termasuk Tairona yang terkenal; setelah kedatangan orang-orang Spanyol, beberapa penduduk asli melarikan diri ke Sierra, berkumpul kembali beradaptasi dengan pegunungan. Puncak bersalju adalah untuk kota ini pusat dan jantung dunia; Menekankan bahwa lelaki pertama lahir di puncak bersalju tempat koguis "kakak laki-laki" berasal, Sierra bagi mereka merupakan representasi tubuh, di mana puncak bersalju adalah kepala, sehingga kakak lelaki adalah pemikiran yang menjaga alam dan menopang keseimbangan jantung planet ini; air dan laguna dari puncak adalah jantung, sungai melambangkan urat, pohon-pohon rambut dan bumi otot.
Itulah sebabnya kami adalah adik-adik lelaki, karena mereka mengurus seluruh badan geografis Sierra, tempat kehidupan suci yang dipertahankan.
Imam dan filsuf
Setelah satu hari yang berat kami tiba di Umandita, sebuah kota kecil tempat mereka berkumpul untuk hari vaksinasi yang berlangsung secara berkala. Di sana kami akan berbagi dengan koguis sedikit pengetahuan dan pandangan dunia mereka.
Koguis menggunakan tanaman suci yang disebut jayo (orang Barat mengenalnya sebagai daun koka). Dengan itu mereka melakukan mambeo, atau mambear suatu kegiatan yang memiliki konotasi kosmogonik. Daun jayo ditanam di desa-desa dan di pertanian, dikumpulkan oleh para wanita yang bertanggung jawab atas persiapan jayo, setelah mengambil daun di ibu atau tas ransel yang dibuat-buat, para wanita bersiap untuk bersulang daun memanaskan batu dan menaruhnya di tas punggung. Dengan cara ini daun dipanggang siap digunakan.
Para lelaki dengan poporo, yang dibuat dengan biji, memperkenalkan goresan jeruk nipis yang diekstrak dari cangkang laut, dengan sebuah tongkat mereka mengambil jeruk nipis dari biji, membawanya ke mulut samping tempat mereka mengunyah daun koka. Kombinasi poporo dan mambeo ini bisa dikatakan; agar sesuai dengan tongkat dalam biji disertai dengan coca; itu berarti penciptaan universal, berdasarkan pada kesatuan antara feminin dan maskulin; poporo atau biji di mana kapur melambangkan uterus, feminin, tongkat yang dengannya kapur diekstraksi dan kemudian dikombinasikan dengan coca melambangkan maskulin, lingga; dan biji dan coca adalah tanaman suci yang memungkinkan koneksi dengan kekuatan kreatif. Laki-laki diberi poporo hanya ketika mereka akan berhubungan seks dengan seorang wanita, setelah ini mereka akan mengambil poporo seumur hidup.
Mambear adalah ritual yang sangat penting bagi koguis. Di Casa María atau Nujuein, yang merupakan tempat suci di mana orang-orang Mamos dan Koguis berkumpul untuk mendukung dari pikiran dan kata, jantung dunia yang disebut Aluna. Kata Mamos adalah otoritas sosial tertinggi, mereka adalah perantara antara makhluk spiritual atau surgawi; yang pada gilirannya memungkinkan pengetahuan untuk menjaga keseimbangan, semua dilakukan melalui mambeo sebagai saluran komunikasi.
Dari pandangan dunia mereka, sang koguis menetapkan visi planet ini sebagai makhluk hidup tunggal, sebuah unit, pekerjaan mereka adalah untuk mempertahankan kehidupan Bunda Agung sebagai awal penciptaan, Kacang itu menjadi feminin dan ibu dari semua yang ada. Di mana Mamos mengatur hubungan orang-orang Kogui dengan Haba, adik-adik lelaki, yang tujuannya menjaga keseimbangan Sierra Nevada de Santa Marta.
“Alam adalah latar belakang yang bagus di mana mereka memproyeksikan budaya mereka, masyarakat mereka dan kepribadian mereka. Alam semesta, bumi, bintang-bintang, fenomena atmosfer, binatang, tumbuhan atau mineral semuanya membentuk keluarga besar makhluk beranimasi dan terkait, yang asal muasalnya adalah ibu universal, personifikasi kekuatan kreatif ”[3 ]
Pencarian keseimbangan sama dengan kesepakatan, jalannya ditarik oleh keseimbangan batin dan kebahagiaan; keseimbangan antara posisi dikotomis universal; antara matahari yang diwakili oleh Mama dan Saxa (bulan) wanita dan neneknya. Manusia dan masyarakat harus hidup sesuai dengan norma-norma budaya, yang mengarahkan alam semesta untuk menjalankannya, musim dingin akan mengikuti musim panas, siang ke malam dan hujan ke matahari.
Kogu memiliki kepedulian yang mendalam untuk akhir dunia, tidak hanya sebagai bencana yang mungkin bagi orang-orang Kogui, tetapi untuk kemanusiaan. Koguis "merayakan ritus yang mendukung Prancis, memberikan persembahan agar buaya tidak memakan orang kulit hitam dan agar tidak ada kejahatan terjadi pada orang Kolombia." Bahayanya terletak pada disintegrasi masyarakatnya dan hilangnya kontrol atas alam, karena ia memiliki manifestasi yang menjadi tak terduga.
“(...) Bumi adalah putri kesembilan dari Ibu, Bumi Hitam. Sebelumnya, hanya orang India yang hidup, hanya saudara. Tetapi kemudian orang-orang kulit putih datang dan menganiaya orang-orang India dengan penyakit dan kejahatan. Mereka datang dari negeri lain, dari salah satu negeri di bawah. Itulah sebabnya mereka buruk. ”Dolmatoff (1985). Bagi Koguis ada sembilan dunia, dunia kelima adalah milik kita, di empat dunia di bawah ini ada entitas jahat dan gelap, dan di empat dunia di atas ada roh dan cahaya yang baik.
Mamos adalah anggota masyarakat yang harus memastikan bahwa norma-norma budaya dipenuhi untuk melanggengkan kehidupan masyarakat, karena jika menghilang, itu berarti hilangnya dunia dan Bunda.
Hak koguis tetap ada
Selain Mamos sebagai otoritas, ada komisioner yang bertugas memastikan kepatuhan dengan norma-norma sosial dan menjadi pembawa pesan keputusan Mamo dan anggota masyarakat. Ada Cabildo Gobernador, yang mewakili masyarakat Kogui di hadapan adik lelaki, yang organisasinya adalah Gonawindua Tairona.
Koguis, seperti kebanyakan masyarakat adat, keturunan Afro, petani dan populasi yang terpinggirkan, memiliki organisasi politik, dalam hal ini Gonawindua Tairona, yang merupakan organisasi yang bertanggung jawab untuk memastikan hak-hak rakyat Sierra dari mandat. spiritual dari tradisi mereka, dan berinteraksi dengan kakak lelaki dalam menghadapi pelestarian tradisi dan identitas, di mana mereka menyatakan:
“Sierra Nevada adalah Jantung Dunia (Ibu). Orang tua rohani kita di pundak mereka mendukung keseimbangan alam semesta. Pada 21 Januari 1987, Organisasi Masyarakat Adat Gonawindúa Tayrona disusun dan diresmikan, sebuah organisasi yang dibentuk oleh orang-orang Kogui, Arhuaco dan Wiwa dari Sierra Nevada de Santa Marta. Organisasi Gonawindúa Tayrona adalah satu-satunya organ dan juru bicara untuk orang-orang Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) dan Wiwa (Arzario) yang berada di yurisdiksinya. Perwakilan hukumnya adalah Dewan Gubernur Juan Mamatacan.
Objek membangun contoh perwakilan terhadap dunia luar, sesuatu yang baru bagi budaya, didefinisikan oleh otoritas spiritual (Mamos) yang sadar akan perlunya masuk ke dalam hubungan formal dan dengan saling menghormati dunia luar untuk lebih baik mempertahankan wilayah leluhur dan melindungi identitas budaya. Mamos yang menabur secara spiritual dan menelusuri jalur Organisasi Gonawindúa Tayrona adalah: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, pemimpin Adalberto Villafa e, dan Mamo Ram n Gil Barros [4] .
Selama bertahun-tahun dan meskipun perkenalan masyarakat kita yang luar biasa ke dalam komunitas adat, Kogu telah menolak di wilayah mereka kedatangan masyarakat Barat, mereka terus melestarikan tradisi mereka, mereka semua berbicara dalam bahasa Kogui, Bahkan ada sangat sedikit yang berbicara bahasa Spanyol, mempertahankan keluarga milenary mereka, struktur sosial dan kosmogenik.
Namun, selama bertahun-tahun sekarang banyak elemen Barat telah dimasukkan, seperti produk rumah tangga industri seperti minyak, tepung, beberapa biji-bijian, radio, baterai, sabun, peralatan dapur, benang untuk pembuatan pakaian, antara lain; menambahkan pasar yang datang dari Aksi Sosial. Masyarakat adat sekarang divaksinasi terhadap malaria, polio, dan tetanus, di antara vaksin lain untuk anak-anak dan orang dewasa. Fenomena ini telah mengubah lingkungan Sierra. Sekarang ada plastik di desa-desa, banyak keluarga sekarang bergantung pada pasar yang diberikan Aksi Sosial, menghubungkan masyarakat adat dengan jajaran kesejahteraan negara, serta mereka melibatkan mereka dalam konflik sosial dan bersenjata yang ada di Kolombia dan yang terkenal telah mempengaruhi masyarakat adat.
Menurut Organisasi Adat Nasional ONIC:
Konflik bersenjata internal yang dialami Kolombia selama lebih dari 50 tahun telah membuat masyarakat adat tidak proporsional. Sejak 2002, lebih dari 1.400 orang pribumi telah terbunuh, dan diperkirakan 74.000 orang telah dipaksa keluar dari rumah mereka.
Sebuah model pembangunan ekonomi yang mengabaikan hak-hak masyarakat adat untuk memberikan persetujuan bebas, didahulukan dan diinformasikan mereka dan membuat mereka terancam lebih dari sebelumnya, mengingat selera dunia yang dikembangkan oleh sumber daya alam dan bahan baku . Ancaman terbesar yang dikutip adalah minyak, bendungan pembangkit listrik tenaga air dan perkebunan kelapa sawit.
"Kemiskinan, pengabaian institusional dan diskriminasi struktural". Laporan tersebut menentukan bahwa penduduk asli Kolombia adalah penduduk termiskin di negara itu, dan bahwa mereka tidak memiliki akses ke perawatan kesehatan, pendidikan, dan layanan dasar yang memadai. (...) Laporan ONIC diakhiri dengan serangkaian rekomendasi kepada pemerintah Kolombia dan internasional dan dengan dua peta yang menunjukkan 64 masyarakat adat terancam punah. Diantaranya adalah Arhuaco, Kogui, Embera-Katio, AHA, Kofan, U'wa, Huitoto dan Cuiba. [5]
Masyarakat adat ini hidup hari ini di tempat-tempat yang penuh dengan kekayaan keanekaragaman hayati, yang sekarang berarti masalah, karena orang kulit putih sebagaimana mereka menyebut kami dan kapitalisme menunjukkan minat mereka di daerah di mana sumber daya alam dan keanekaragaman hayati ini ada; menghasilkan pemindahan yang disebabkan oleh kekerasan politik dan ekonomi, yang berupaya menyesuaikan tempat-tempat suci kehidupan ini.
"Dengan membela hak Kogis untuk hidup dan menikmati budaya mereka sendiri, kami juga membela hak kami untuk hidup dan menanami roh-roh leveler yang dengannya kekuatan besar dunia modern mengancam kita [6]."
Adalah hak masyarakat adat untuk terus eksis sebagai budaya dan tugas kita untuk melindunginya.
Jalan yang mengajari kita
Dari gencarnya musik rimba yang mengiringi setiap langkah, hingga kegembiraan pohon-pohon ukuran yang ketika mendongak terlihat seperti pria raksasa. Setiap langkah berbeda dari yang sebelumnya, setiap gunung adalah sebuah tantangan, air yang transparan dari sungai dan sumur paradisiacal yang terbentuk; Mereka menyegarkan semangat dan tubuh, gunung-gunung dari jauh selalu berpakaian putih dengan gaun-gaun awan yang dibentuk oleh air dari puncak bersalju, udara lembab dan padat di jalan setapak, dan di pagi hari, setelah malam hari api di Sajachi atau Casa de la Luna segar dan ringan.
Setiap jalan dan upaya untuk mencapai suatu tempat menjadi kesenangan, bertemu kembali dengan akarnya menjadi pertemuan dengan diri sendiri, refleksi dari tanggung jawab tindakan kita di dunia. Dan berjalan memberi tahu kita bahwa tidak ada yang statis, dan semua yang kita lakukan di dalamnya memiliki efek dan penyebabnya adalah niat kita sendiri.
Mereka selalu mengajarkan kita bahwa langkah-langkah kita ditentukan oleh pengejaran "kebahagiaan" tanpa henti, dan bahwa kebahagiaan ditemukan ketika kita memiliki "kesuksesan", dan kesuksesan ditemukan ketika kita dapat mengkonsumsi, membeli, menghasilkan setiap hari lebih banyak kebutuhan yang dapat dikonsumsi dan dibeli dari ketidakbahagiaan dan eksploitasi orang lain yang tidak berhasil tetapi apa yang mereka inginkan, masyarakat yang terlihat seperti anjing di belakang ekornya sendiri.
Tantangannya adalah menemukan dalam kehidupan itu sendiri, dalam hal-hal yang paling "sederhana", dari akar nenek moyang kita, orang-orang sejati, ada kebahagiaan sejati. Kami mencari kebebasan yang baru saja diambil dari kami ketika kami mencari "kesuksesan, " tantangannya adalah untuk menjadi jelas bahwa kebebasan tidak menekuk, tidak memenjarakan dan komitmen adalah untuk membangun kebebasan. Kebebasan adalah untuk mengetahui dan berjalan melalui tempat-tempat dan masyarakat yang memiliki pengetahuan yang mendalam; memberi kita kesempatan untuk memutuskan dengan konsepsi dan skema yang dibangun dari orientasi konsumsi berlebihan dan narsis.
Mengenal koguis adalah cara untuk mengetahui akar budaya kita sendiri, menilai kembali pekerjaan kita di dunia, menunjukkan kepada kita bahwa ada jalan lain yang berbeda yang masih membangun dan mempertahankan kehidupan, dari jantung dunia ke hati kita sendiri.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, suku Sierra Nevada de Santa Marta, Kolombia. Volume I. Editorial: Procultura SA Halaman 15.
[2] Dussan dari Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Tanah Kakak. Penerbit: Travesías Hill.
[3] Dussan dari Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Tanah Kakak. Penerbit: Travesías Hill. Halaman 223.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Ibid. Halaman 18
