Masyarakat: Bentuk, Perubahan, dan Esensi. Gen dan Memes. (komplemen).

Meme, pengantar

Meme, memetika, adalah istilah yang berulang untuk beberapa waktu. Sedikit demi sedikit, dengan takut-takut, dalam lingkaran yang sangat tertutup konsep meme mulai muncul dan akhirnya mencapai dunia yang masif. Sedemikian rupa sehingga dalam beberapa tahun terakhir orang telah mengadopsi kata meme untuk merujuk pada lelucon singkat dengan gambar ikon-pola dasar dari situasi tertentu. Apa yang sebenarnya cukup dekat dengan apa yang akhirnya kami coba, kecuali bagian yang menyenangkan.

Dan mampu bahwa bahkan dalam permainan berada, seperti dalam semua pembelajaran, seni perasaan dan pemikiran.

CATATAN: Homo Sapiens, selfie modern pertama kami, didahului oleh Homo Politicus dari Aristoteles yang hampir kontemporer dan Homo Faber yang kurang terkenal dari penulis Latin Appius Claudius Caecus (bahkan ketika Marx menyelamatkan Faber di Capital dan secara paradoks mengutip Benjamin Franklin).

Baru-baru ini, Homo Economicus yang kesembilan belas dan neoklasik artinya jika tidak ada Homo Ludens (1954) dari Belanda Johan Huizinga. Inilah awal yang menghancurkan: “Permainan ini lebih tua dari budaya; karena, betapapun kita mempersempit konsepnya, itu selalu mengandaikan masyarakat manusia, dan hewan-hewan belum menunggu manusia untuk mengajar mereka bermain. ”

Bagaimanapun, saya pikir mereka akan mendengarkan saya, membaca dan mengoceh tentang meme pada lebih dari satu kesempatan.

Istilah ini lahir pada tahun 1976. Richard Dawkins dalam bukunya "The Selfish Gene" mengusulkan ide untuk merujuk pada mekanisme di mana ide-ide dan konstruksi budaya ditempatkan dalam pikiran orang-orang; yang, ketika berinteraksi, menyebarkan atau mengatasinya, membuat mereka berkembang, meniru dan memijat atau mengisolasi, menarik kembali dan menghilang. Dawkins membuat konsep pada memori dan genetika, berusaha untuk mengasimilasi mekanisme genetik untuk penyebaran ide.

Dengan demikian kita harus memahami meme sebagai unit informasi budaya yang diorganisasikan dalam rantai yang kompleks membentuk gagasan dan struktur alat budaya seperti bahasa, arsitektur, dan moral yang dengannya orang dan bangsa mengekspresikan diri mereka (secara analog dengan organisme dalam fenotipe) "femotipe" dalam relung budaya di mana beberapa gagasan ini dilambangkan atau ditinggalkan dalam rantai trofik, menjadikannya mengekspresikan diri mereka secara dominan atau resesif dan dengan demikian membentuk keragaman budaya manusia yang tak terbatas.

Meme seperti Paradigma

Meme ini secara sederhana dan elegan adalah struktur dasar yang dengannya pikiran mengatur dan menjelaskan realitasnya. Mereka adalah paradigma setiap kali.

Gagasan, seperti gen, merespons tekanan lingkungan, tetapi kali ini dua kali lipat. Di satu sisi mereka merespons tekanan fisik lingkungan (iklim, geologi, keanekaragaman hayati), dan di sisi lain mereka merespons pada saat yang sama terhadap tekanan budaya mereka sendiri (politik, strata sosial, dan keanekaragaman budaya).

Di sini kita dapat melihat bagaimana lapisan iklim dapat dikaitkan dengan lapisan politik, geologi dengan struktur sosial-hierarki dan keanekaragaman hayati dengan keanekaragamannya sendiri. Semua faktor ini bersatu dan mempengaruhi diri mereka sendiri atau yang lainnya. Iklim dapat membentuk lembah dan bebatuan, membuat populasi flora dan fauna berkembang atau mundur dan karenanya menentukan tingkat keanekaragaman hayati di ceruk ekologis.

Demikian pula, politik homo politicus, memicu atau tidak mekarnya lapisan basal yang mendukung tanah baru, yang dinyatakan dalam hierarki dan bentuk sosial, seperti homo faber atau homo economicus, yang pada akhirnya waktu mereka memungkinkan atau tidak munculnya meme-diversity di ceruk ekologis-budaya, seperti homo ludens.

Dengan cara itu, gen kita telah membentuk meme kita dan pada gilirannya mereka telah membentuk budaya kita. Budaya kita, sebagai bagian dari proses peningkatan kecanggihan dalam sistem adaptif yang kompleks, akan memunculkan munculnya hati nurani baru, mesin dan biologis. Lihat, muncul dari kesadaran baru di Gaia

Gagasan, meme, seperti uang dan properti pribadi, barang publik dan lainnya akan sangat dipertanyakan dalam beberapa hari mendatang, serta penafsiran konsep-konsep seperti kolaps, menurun, regresif atau lokalitas yang terisolasi dan makna negatifnya karena kita sudah tahu bahwa sangat mendesak untuk menyesuaikan keberadaan kita ke tingkat jejak ekologis harmonis dengan Gaia.

Jika Anda ingin tahu lebih banyak tentang konsep Jejak Ekologis, silakan di sini adalah titik awal: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Sayangnya, meme kita belum menyadari entropi dalam variasi dan mutasi mereka ke masa depan, dan kita hanya melihat interaksi mereka yang cepat dalam media yang masih tidak membenci memberikan energi kepada penduduknya dalam distribusi yang tidak merata sehingga melestarikan budaya yang kecil dan tidak mendukung. tragedi milik bersama).

Hominisasi dan Meme

Sebelum melanjutkan, ada baiknya mengingat Edgar Morin dan pandangannya pada proses Hominisasi.

Morin pertama-tama mengingatkan kita bahwa sejak Ekologi, yang mempelajari distribusi dan kelimpahan organisme hidup dan interaksi organisme-organisme ini dengan lingkungannya, kita sampai pada konsep Masyarakat, yang didefinisikan sebagai “organisasi kompleks individu yang beragam dengan basis teritorial, hierarki, dan kerja sama solidaritas kelompok ”.

Tetapi pengingatnya yang menghancurkanlah yang memaksa kita untuk terus mencari cara keluar dari penghalang deterministik yang seharusnya. Bahkan, Morin mengingatkan kita bahwa setiap masyarakat bahkan ketika "itu adalah salah satu bentuk mendasar dari pengaturan diri di antara makhluk hidup" juga "dikembangkan secara tidak merata dan beragam", yang pada akhirnya membawa ketidakmerataan kepuasan dan kebahagiaan (di lingkungan manusia) meskipun telah dipelajari secara serius bahwa juga pada hewan, lingkungan primer dan ketatic pada utamanya).

Tabel di atas secara skematis menunjukkan lapisan kompleksitas yang semakin meningkat dan kecanggihan proses Hominisasi sebagaimana dipahami Morin.

Dalam masyarakat antropoid tingkat lanjut, yang dikontrol secara hierarkis, dan diatur sendiri secara demografis hampir identik dengan masyarakat primer (yaitu, berdasarkan pengucilan atau penyebaran koloni baru), keluarga kurang berkembang dan struktur triad sosial muncul hampir dengan jelas, sebagai bioclasses embrionik, dari (1) wanita dewasa - (2) wanita dan pria muda - (3) pria dewasa.

Adalah anak-anak muda dari kedua jenis kelamin yang, ketika berbagi selama proses adaptasi dengan kehidupan dewasa, menghasilkan ikatan kepercayaan dan persahabatan yang kemudian mereka proyeksikan dalam kelompok mereka sendiri yang pernah dewasa, perempuan dengan perempuan dan laki-laki dengan laki-laki, tetapi terutama antara perempuan dan laki-laki.

Meskipun benar di kelas atas ada kebebasan total untuk bergerak, dan kekuatan sosial terombang-ambing antara agresivitas dan eksibisionisme, mobilitas sosial orang tua-dewasa-tua-tua adalah satu-satunya mekanisme yang mengatasi ketimpangan sosial.

Masyarakat antropoid yang maju dan masyarakat manusia itu sendiri tidak jauh berbeda dari masyarakat primitif, tetapi keluarga sudah terlihat pada awalnya sebagai aglutinator klan dan yang kedua sebagai dasar dari seluruh umat manusia. Perlu dicatat bahwa dalam masyarakat regulasi antropoid maju bersifat demografis, dan meskipun dalam kedua kontrol bersifat hierarkis, regulasi diri manusia berada dalam fase politik (Homo politicus dan Homo Economicus)

Dalam kedua kasus, laki-laki maju ke hominisasi dengan mengembangkan toleransi antara laki-laki dan menerima kerja sama timbal balik; perempuan, di sisi lain, mengembangkan kapasitas untuk kasih sayang dan persahabatan antara bayi dari kedua jenis kelamin dan perempuan itu sendiri dan anak-anak muda diuntungkan darinya, mempromosikan inovasi dalam bahasa, praksis sosial, teknologi dan alat.

Adalah orang-orang muda yang memainkan peran kunci sebagai pencegah ketidaksetaraan sosial karena di masa muda mereka berbagi secara campuran, menghasilkan pemahaman yang lebih baik dari setiap mitra, mempelajari bentuk-bentuk sosial dan memunculkan inovasi.

Dalam masyarakat antropoid yang maju, individualitas hanya diekspresikan dalam elit dengan tingkat moderasi di masyarakat. Dalam masyarakat manusia kita, meskipun di kelas atas Anda memiliki semua kelebihan, semua kebebasan dan terutama kepenuhan pribadi, individualitas mulai dieksplorasi dengan malu-malu oleh seluruh umat manusia.

Saya menutup tabel sebelumnya dengan lapisan yang ditujukan untuk masyarakat pasca-manusia, mengikuti Morin, saya berani mengatakan bahwa pengaturan dirinya akan bersifat ekologis dan di bawah kendali terdesentralisasi akhirnya memungkinkan individualitas diekspresikan secara terbuka oleh semua umat manusia.

Studi Kasus, Dinamika Spiral

Semua kemajuan dari masyarakat primitif, antropoid, manusia dan pasca-manusia tidak hanya dipasang pada gen, tetapi juga pada meme.

Manusia hidup dalam dinamika evolusi pencarian tanpa akhir. 5000 tahun yang lalu ditulis dalam batu oleh Hermes dengan terkenal "semuanya bergetar". Sejak itu, budaya dan subkultur berada dalam tahap perkembangan psikososial yang berbeda, mengekspresikan nilai-nilai yang berbeda dan unik.

Hari ini kita tidak hanya dalam Revolusi Industri ke-4, tetapi juga dia pada gilirannya akan memberi umpan balik pada bidang ilmu sosial dan tanggapan serta proposal mereka dari masyarakat.

Sudah dikatakan, Richard Dawkins dalam bukunya "Selfish Gene", 1976, menggunakan untuk pertama kalinya istilah itu, campuran ingatan dan gen. Dari Dawkins hingga hari ini, banyak air mengalir di bawah jembatan.

Clare W. Graves adalah salah satu psikolog perkembangan pertama yang mengartikulasikan level evolusi budaya manusia secara ilmiah dan langkah-langkah konkret untuk mendorong perubahan positif dan evolusioner. Karyanya memungkinkan kita untuk memahami bagaimana sistem yang kompleks menjadi adaptif.

Di sisi lain, Dr. Don E. Beck, penerus dan teman Dr. Graves, pencipta metodologi Spiral Dynamics, telah menghabiskan hidupnya mengembangkan karya Graves untuk perusahaan dan Pemerintah mengatasi masalah kompleksitas.

Di sini perlu dihentikan dan disadari bahwa kelembagaan lama tidak lagi merespons masalah konstruksi budaya dan sosial. Model Graves-Beck (lihat tabel di atas) mengidentifikasi delapan level dan berpendapat bahwa lebih dari setengah planet ini hidup di antara level ketiga dan keempat. Bagian ini mengepalai ringkasan level Grave-Beck. Di bawah ini adalah infografis, meskipun tidak lengkap atau definitif, dan tentu saja agak lucu, ini memberikan penjelasan tentang kemungkinan distribusi meme makro pada skala global.

Banyak kemajuan integrasi di Afrika Selatan yang baru dikerjakan dengan Spiral Dynamics dan hari ini di Chile proses pemilihan. Dalam elite Elite baru, transisi evolusioner dari masyarakat Chili, 2014, Fern ndez dan Reyes mengadaptasi Beck-Graves dengan tantangan yang kita hadapi hari ini di Chili.

Bagi mereka yang ingin mengetahui aplikasi praktis dari karya ini, lihat Emerge! Bangkitnya Demokrasi Fungsional dan Masa Depan Timur Tengah oleh Elza S. Maalouf atau CrThe Crucible: Menempa masa depan Afrika Selatan untuk mencari templat bagi dunia, oleh Dr. Don Beck.

Dengan demikian, mengikuti Dawkins, Morin dan Beck-Graves, pengembangan budaya-memetik dari orang-orang di Bumi mengungkapkan berbagai bentuk, semua jelas mencerminkan esensi dan kebenaran intim mereka, yang sepanjang sejarah dan proses retro-mirroring membuat aspek-aspek terbaik yang mengejutkan kita bersinar dan kita berusaha mempertahankan dan melanggengkan cara-cara rendah yang dalam keadaan tidak sadar yang sementara tidak dapat dilihat sampai mereka tidak lagi menopang diri mereka sendiri pada saat kebangkitan orang-orang.

Daftar pustaka

Edgar Morin, Paradigma Yang Hilang: The Forgotten Paradise (esai bioantropologi) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, Elite Baru; Transisi evolusi masyarakat Chili / Ed. Catalonia 2014