Diekstraksi dari berbagai karya karyanya oleh Enrique Eskenazi
Hanya orang bodoh yang tertarik pada kesalahan orang lain, karena ia tidak bisa mengubahnya. Orang bijak belajar hanya dari kesalahannya sendiri. Dia akan bertanya pada dirinya sendiri: siapa aku karena semua ini terjadi padaku? Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan takdir ini, Anda akan mencari di dalam hati Anda sendiri.
Pasien tidak harus belajar bagaimana menyingkirkan neurosisnya, tetapi bagaimana cara menanggungnya. Penyakitnya bukan beban gratis dan, karenanya, tanpa makna; itu adalah dirinya sendiri, "orang lain" yang, karena kemalasan atau ketakutan anak, atau karena alasan lain, selalu berusaha untuk dikeluarkan dari hidupnya. Jadi, seperti yang dikatakan Freud dengan tepat, kita mengubah ego menjadi "penyelesaian kecemasan, " yang tidak akan pernah terjadi jika kita tidak membela diri terhadapnya secara neurotis.
Rahasianya adalah bahwa hanya apa yang dapat menghancurkan dirinya sendiri yang benar-benar hidup.
Ada sedikit pahala dalam menjadi baik seperti sedikit kejahatan atau dosa dalam menjadi buruk: dalam hal ini kita tidak melakukan apa-apa selain mewakili peran yang telah mereka berikan kepada kita.
Mungkin saya dapat memahami pikiran saya lebih baik dengan mengatakan kepada mereka bahwa seseorang tidak sepenuhnya merasa nyaman sampai seseorang menemukan dirinya sendiri, sampai seseorang menemukan dirinya sendiri; jika seseorang belum mengalami kesulitan interior, ia tetap berada di permukaan itu sendiri; Ketika makhluk bertabrakan dengan dirinya sendiri, ia langsung merasakan sensasi sehat yang mencari kesejahteraan.
Perasaan inferioritas moral tidak datang dari ketidaksepakatan dengan hukum moral umum yang dalam arti tertentu sewenang-wenang, tetapi dari konflik individu dengan dirinya sendiri, dengan Diri-Nya, yang dengan angkuh mengklaim, karena alasan keseimbangan psikis, yang dipenuhi defisit dan kesenjangan yang dirasakan secara gelap, tanpa disadari sadar. Setiap kali perasaan rendah diri muncul, itu tidak hanya menunjukkan persyaratan dalam subjek untuk mengasimilasi faktor sejauh tidak sadar, tetapi juga menunjukkan kemungkinan asimilasi ini. Dalam analisis terakhir, kualitas-kualitas moral dari suatu makhluk yang mendorong dan memaksanya - yang sudah secara langsung melalui pengetahuan dan penerimaan kebutuhan, dan secara tidak langsung melalui neurosis yang menyakitkan - untuk mengasimilasi Diri yang tidak sadar dan membuatnya tetap sadar. Siapa pun yang maju di jalur realisasi dari Diri-Nya, tidak sadar, tentu akan membuat isi dari alam bawah sadar pribadi sadar, yang akan sangat memperluas jangkauan, cakrawala dan kekayaan kepribadian. Mari kita tunjukkan segera bahwa "pembesaran" ini pertama-tama menyangkut kesadaran moral dan kesadaran diri; karena isi dari alam bawah sadar yang melepaskan analisis dan yang sampai pada kesadaran, sebagai suatu peraturan, sebagian besar isinya tidak menyenangkan yang, dengan demikian, telah ditolak: ingatan, keinginan, kecenderungan, proyek, dll. Mereka adalah konten yang, misalnya, akan sama-sama membangkitkan pengakuan umum yang tulus, meskipun pada tingkat yang lebih rendah.
Sifat manusia tidak semata-mata terdiri dari cahaya, tetapi juga dalam bayangan yang melimpah, sehingga pengetahuan yang dicapai dalam praktik analisis seringkali agak menyakitkan, terlebih lagi semakin banyak yang dibujuk sebelumnya (seperti yang terjadi) sebagai aturan).
Sama seperti beberapa menjadi terlalu subur karena optimisme mereka, sehingga yang lain, karena pesimisme mereka, menjadi terlalu takut dan lemah hati. Dengan cara ini konflik besar diekspresikan dalam beberapa cara, ketika itu dikurangi menjadi skala yang lebih kecil. Tetapi juga dalam proporsi yang berkurang ini fakta esensial diakui tanpa kesulitan; kesombongan beberapa orang dan keengganan orang lain memiliki sesuatu yang sama: rasa tidak aman tentang batas-batas mereka.
Dalam keadaan identifikasi dengan jiwa kolektif, subjek akan, pada dasarnya, mencoba tanpa memaksakan pada orang lain tuntutan ketidaksadarannya. Untuk identifikasi dengan jiwa kolektif menganugerahkan perasaan nilai umum dan hampir universal (apa yang sebelumnya kita sebut "keserupaan ilahi") yang mengarah ke tidak melihat jiwa pribadi hormat kepada orang lain, untuk melakukan abstraksi dan untuk melewatinya. Perasaan memiliki nilai, kebenaran universal, muncul secara spontan dari universalitas jiwa kolektif; suatu sikap, suatu optik kolektif, secara alami mengandaikan yang lain dan dalam diri orang lain jiwa kolektif yang sama. Hal ini menyiratkan pada bagian subjek suatu penolakan kategoris, ketidakmungkinan yang benar untuk memahami perbedaan individu dan juga perbedaan umum yang mungkin ada dalam jiwa kolektif ... Ketidakmungkinan atau penolakan untuk melihat individu, dari apa ia tidak lagi merasakan keberadaan, ia hanya berarti memadamkan individu, yang menghancurkan elemen-elemen diferensiasi dalam suatu kelompok. Bagi individu, par excellence, faktor diferensiasi. Keutamaan terbesar, ciptaan paling luhur, serta cacat terburuk dan kekejaman terburuk adalah individu.
Hanya kehadiran gambar abadi yang dapat memberikan jiwa martabat yang membuatnya masuk akal dan secara moral memungkinkan bagi manusia untuk bertahan dalam jiwanya dan diyakinkan bahwa layak untuk tetap bersamanya. Hanya kemudian akan menjadi jelas baginya bahwa konflik itu adalah miliknya, bahwa perpecahan itu adalah warisan yang menyakitkan, dari mana dia tidak dibebaskan dengan menyerang orang lain, dan bahwa jika nasib menyebabkan dia menanggung kesalahan, itu adalah kesalahan sehubungan dengan dirinya sendiri.
Untuk menyembuhkan konflik yang diproyeksikan, itu harus dikembalikan ke jiwa individu, di mana ia mulai tanpa sadar. Siapa pun yang ingin mendominasi matahari terbenam ini harus merayakan Ekaristi dengan dirinya sendiri dan memakan dagingnya sendiri dan minum darahnya sendiri, yaitu, ia harus tahu dan menerima yang lain sendiri.
Semakin dia menjadi sadar akan dirinya sendiri, berkat pengetahuan yang diperoleh sedikit demi sedikit, dan berkat perbaikan perilaku yang diturunkan, area alam bawah sadar pribadi yang tersimpan di tubuh berkurang dan menghilang. ketidaksadaran kolektif Dan mengikuti evolusi ini selangkah demi selangkah, sebuah kesadaran secara bertahap diciptakan bahwa tidak lagi tidak lagi dipenjara di dunia yang sempit, pribadi yang sempit dan rentan terhadap diri sendiri, tetapi semakin berperan serta dalam diri saya. Itu ada di dunia yang luas. Kesadaran yang membesar ini secara bertahap akan menjauhkan diri dari persembunyian egois dan teduh dari keinginan pribadi, ketakutan, harapan dan ambisi, semua kecenderungan yang harus ditemukan dalam kompensasi dan bahkan perbaikan, berkat kecenderungan. pribadi, berlawanan dan tidak sadar. Kesadaran baru ini akan menjadi elemen relasional, sebuah fungsi yang melempar pintu gerbang ke objek dan dunia benda, yang akan melibatkan dan mengintegrasikan individu ke dalam komunitas yang tak terpisahkan dengan dunia, komunitas. di mana makhluk merasa berkomitmen dan bertanggung jawab. Komplikasi manusia yang terjadi kemudian, sejak individu telah mencapai tahap evolusi ini, bukan lagi konflik vulgar dari keinginan pribadi yang egois, tetapi merujuk pada kesulitan yang menyangkut. Pada tingkat ini, sudah pasti masalah kolektif yang memobilisasi ketidaksadaran kolektif, karena kompensasi yang mereka butuhkan bukan lagi pribadi, tetapi kolektif. Kami kemudian dapat memverifikasi bahwa ketidaksadaran individu menghasilkan konten yang tidak hanya berharga hanya untuk subjek yang sama, tetapi juga untuk banyak makhluk dan, mungkin juga, untuk hampir semua orang.
Identifikasi ini dengan peran sosial karena itu merupakan sumber neurosis yang melimpah: bukan tanpa keausan dan tanpa dihukum dengan kejam bahwa manusia dapat mengasingkan diri untuk kepentingan kepribadian buatan. Sudah, permintaan terkecil berkenaan dengan manusia batiniah dalam pengertian ini dan lebih sedikit ditinggalkannya manusia luar terhadap haluan semacam itu menentukan, dalam semua kasus dangkal, reaksi tidak sadar, suasana hati, kasih sayang, ketakutan, representasi obsesif, kelemahan atau kejahatan. Pria yang dalam kehidupan sosial menampilkan dirinya sebagai "pria kuat", "pria besi", sangat sering dalam kehidupan "pribadi" sebagai anak dari Dalam menghadapi perasaan dan suasana hatinya: disiplin yang ditunjukkannya (dan bahwa, terutama, tuntutan dari orang lain), pada tingkat pribadi, secara memalukan dan karikatif bertentangan dan ditolak. "Kami pergi bekerja", "ketersediaan profesional", "cinta tugas" mereka memiliki wajah murung; Teladan moral resminya memiliki fitur yang sangat unik ketika topeng diangkat. Dan kita merujuk di sini lebih sedikit pada tindakan daripada gerakan imajinasi, sejauh dunia secara diam-diam meminta individu untuk mengidentifikasi diri dengan topengnya, dan sejauh yang individu menyerah pada rayuan ini, akan dibebaskan dari pengaruh yang berasal dari dunia batin, dan akan menjadi korbannya lebih sering ... Ketika individu mengidentifikasi dengan topengnya, kontradiksi muncul dari dalam dirinya sendiri dan bertindak atas si aku; semuanya terjadi seolah-olah alam bawah sadar menindas diri dengan kekuatan yang sama dengan yang dengannya orang menarik diri itu, seolah-olah tunduk pada permintaan eksternal dan rayuan orang itu berarti kelemahan yang sama dalam menghadapi kekuatan batin dan Kekuatan alam bawah sadar. Selama individu mengasumsikan, dalam hubungannya dengan dunia, peran kepribadian yang kuat dan efektif, jauh di lubuk hatinya ia mengembangkan kelemahan banci sebelum semua pengaruh yang muncul dari alam bawah sadar: ia semakin meninggalkan dirinya sendiri untuk dorongan, suasana hati., kemarahan mengakses ... Jadi, orang itu, citra ideal pria sebagaimana mestinya dan ingin, secara internal semakin dikompensasi oleh kelemahan feminin; dan dalam cara di mana dia secara lahiriah memainkan peran sebagai orang yang kuat, di dalam dia menjadi cara menjadi banci, yang saya sebut anima; Kemudian anima menentang orang itu.
Sama seperti itu sangat diperlukan, dalam pandangan individuasi, dari realisasi diri, bahwa makhluk belajar untuk membedakan dirinya dari penampilan yang ia wujudkan di mata orang lain dan di matanya sendiri, sehingga sangat diperlukan, di akhir yang identik, bahwa Sadarilah sistem interrelasional yang tak terlihat yang menghubungkan diri Anda dan alam bawah sadar Anda, yaitu anima Anda, sehingga Anda juga bisa membedakan diri dari itu. Ya, seseorang tidak dapat dibedakan dari sesuatu yang tidak disadari. Sejauh menyangkut orang itu, secara relatif mudah bagi siapa pun untuk memahami bahwa fungsi dan diri mereka adalah dua hal yang berbeda. Berkenaan dengan anima, sebaliknya, tidak akan mungkin untuk membedakan dirinya dari itu, dengan biaya kesulitan terbesar dan upaya terbesar, untuk alasan yang tepat bahwa itu persis tidak terlihat dan hampir tidak dapat dilihat.
Sekarang, faktor-faktor yang tidak disadari adalah fakta-fakta yang menggunakan kekuatan sebagai pengondisi sebagai kekuatan yang mengatur kehidupan masyarakat; dan yang pertama bersifat kolektif seperti yang kedua. Karena itu, sama seperti saya dapat membedakan apa yang diminta dan diharapkan fungsi saya dari apa yang saya inginkan, saya dapat belajar membuat perbedaan antara apa yang saya inginkan dan apa yang cenderung dipaksakan oleh bawah sadar saya kepada saya.
Justru karena kecenderungan-kecenderungan yang bertolak belakang ini secara diam-diam dan di bawah tanah dalam kaitannya dengan satu sama lain, mereka cenderung menemukan persetujuan mereka dengan cara tertentu, dalam suatu komitmen tertentu yang, dalam suatu cara tertentu, mengalir secara sukarela atau tidak sukarela dari individu sendiri, dan dari mana ia memiliki prescience intuitif tertentu. Setiap orang memiliki perasaan tentang apa yang seharusnya, apa yang bisa, apa yang seharusnya. Mengabaikan intuisi ini, membuangnya dan menjauh, berarti membuat jalan yang salah, berarti berkomitmen pada jalan kesalahan dan, dalam jangka pendek atau panjang, mengarah pada penyakit.
Karena jiwa bukanlah unit, tetapi terdiri dari serangkaian kompleks kontradiktif, tidak sulit untuk membuat pemisahan yang diperlukan untuk konfrontasi dialektik dengan anima. Seni dialog intim ini terdiri dari membiarkan teman tak kasat mata berbicara kepada "verbalisasi", untuk menyediakan, dalam beberapa cara, mekanisme ekspresi, tanpa membiarkan kita berhenti oleh jijik yang secara alami terasa dengan dirinya sendiri dalam proses prosedur ini, yang tampaknya seperti permainan absurditas yang tidak terbatas.
Kami selalu melanjutkan dengan ide sederhana bahwa kami adalah satu-satunya pemilik di rumah kami sendiri. Pemahaman kita harus menjadi akrab dengan pemikiran bahwa, bahkan dalam kehidupan jiwa kita yang paling intim, semuanya terjadi seolah-olah kita hidup dalam semacam tempat tinggal yang, setidaknya, menghadirkan pintu dan jendela yang terbuka pada dunia yang objek dan kehadirannya bertindak tentang kita, tanpa bisa mengatakan bahwa kita memilikinya.
Saya menyebut modifikasi ini sebagai fungsi transenden yang dihasilkan dari konfrontasi individu dengan ketidaksadarannya. Kemampuan metamorfosis yang aneh ini yang memanifestasikan jiwa manusia, dan yang diekspresikan secara tepat dalam fungsi transenden, adalah objek esensial dari filosofi alkemis pada akhir Abad Pertengahan; mengungkapkan tema utama metamorfosis melalui simbol alkimia ... Rahasia filosofi alkimia ini, dan kuncinya diabaikan selama berabad-abad, justru fakta, keberadaan fungsi transenden, metamorfosis kepribadian, berkat campuran sudah sintesis faktor-faktor mulianya dan konstituennya yang kasar, paduan fungsi-fungsi yang berbeda dan yang tidak, secara singkat: pertunangan, dalam hal, dari diri yang sadar dan tidak sadar.
Masalah terkenal yang telah mengganggu Abad Pertengahan, yaitu kuadratur lingkaran, yang merupakan salah satu masalah penting para alkemis. Di sini masalah quadrature lingkaran muncul pada titik tertentu untuk secara simbolis mewakili individuasi. Kepribadian total dicirikan oleh empat titik mata angin dari cakrawala, empat dewa, yaitu, empat fungsi yang memungkinkan orientasi dalam ruang batin batin dan berkat lingkaran yang mencakup keseluruhan.
Tanpa individualisasi mereka, makhluk tetap dalam kondisi percampuran dan kebingungan dengan orang lain; Dalam keadaan ini, ia melakukan tindakan yang membuatnya berselisih dan bertentangan dengan dirinya sendiri ... tetapi ketidaksepakatan dengan dirinya secara fundamental merupakan keadaan neurotik ... Sekarang, pembebasan negara ini tidak dapat terjadi jika tidak ada dan bertindak sesuai dengan apa Rasanya seperti sifat sejati Anda. Perasaan tentang sifatnya yang sejati ini dialami oleh pria dengan cara yang kabur, kabur dan tidak pasti; tetapi, melalui evolusinya, ia ditegaskan dalam kekuatan dan kejelasan.
Setelah fluktuasi awal yang keras, kontradiksi dikompensasi dan sikap baru secara bertahap muncul, yang stabilitas selanjutnya akan semakin besar semakin kejam perbedaan awal telah. Semakin besar ketegangan kontradiksi, semakin besar energi yang muncul darinya, dan semakin besar energi ini, semakin kuat daya tarik dan konstelasi. Secara proporsional dengan daya tarik yang lebih besar ini, amplitudo dari materi psikis yang terkolerasi juga akan lebih besar, dan semakin banyak amplitudo ini meningkat, semakin rendah kemungkinan gangguan lebih lanjut yang dapat dihasilkan dari perbedaan dengan bahan yang sebelumnya tidak terkonel. Oleh karena itu, sikap mental yang timbul dari kompensasi luas sangat stabil .... konflik yang paling dalam, sekali diatasi, meninggalkan keamanan dan ketenangan atau gangguan, sehingga mereka hampir tidak dapat diganggu atau, masing-masing, disembuhkan, sementara sebaliknya, perlu bahwa perbedaan yang paling dalam telah ada dan bahwa ini telah menyebabkan kebakaran besar, untuk menghasilkan hasil yang berharga dan permanen.
Jiwa berisi semua gambar dari mana mitos telah muncul; ketidaksadaran kita adalah subjek akting dan sabar, yang drama yang ditemukan lelaki primitif itu lagi dalam semua proses alami yang besar dan kecil.
Untuk membuat gambar dari proses simbolik, serangkaian gambar para alkemis adalah contoh yang baik, meskipun simbol mereka umumnya tradisional. Contoh oriental yang luar biasa adalah sistem Chakra Tantra atau sistem saraf mistis yoga Cina. Menurut semua penampilan, rangkaian gambar Tarot berasal dari arketipe transformasi.
Proses simbolis adalah pengalaman dalam gambar dan gambar. Perkembangannya biasanya menunjukkan struktur enantiochromic seperti teks I Ching dan karenanya menyajikan irama penolakan dan penegasan, kehilangan dan perolehan, kejelasan dan kegelapan. Permulaannya hampir selalu ditandai dengan jalan buntu atau situasi mustahil lainnya; Tujuannya adalah, dinyatakan secara umum, klarifikasi atau kesadaran yang lebih tinggi, di mana situasi awal diatasi pada tingkat yang lebih tinggi.
Realitas yang muncul sebagai langsung terdiri dari gambar ..., untuk alasan itu, kita hanya hidup langsung di dunia gambar. Untuk mengetahui tentang sifat sebenarnya dari benda-benda material, kita membutuhkan peralatan dan metode fisika dan kimia yang rumit. Ilmu-ilmu ini adalah instrumen yang memungkinkan roh manusia untuk, melalui tabir menipu dunia gambar, melihat sedikit pada realitas non-psikis.
Jadi, jauh dari dunia material, realitas adalah dunia psikis yang hanya mengakui kesimpulan tidak langsung dan hipotetis tentang sifat materi ... Hanya psikis yang bersesuaian dengan realitas langsung, dan juga segala bentuk psikis, bahkan untuk "tidak nyata" ide dan pemikiran yang tidak merujuk ke "luar". Meskipun kami menyebut ini sebagai gambaran atau khayalan, mereka tidak berhenti menjadi efektif; Selain itu, tidak ada pemikiran "nyata" yang, pada waktu tertentu, tidak dapat digantikan oleh pemikiran "tidak nyata", menghadirkan kekuatan dan efisiensi yang lebih besar daripada yang pertama. Lebih besar dari semua bahaya fisik adalah efek khayalan yang sangat besar, yang bagaimanapun hati nurani kita di dunia ingin menolak semua kenyataan. Alasan kami yang sangat dipuji dan sangat kami hargai akan mengungkapkan diri mereka dalam kesempatan impoten dalam menghadapi pemikiran "tidak nyata". Kekuatan universal yang mengatur tanpa syarat seluruh umat manusia adalah faktor psikis yang tidak disadari, dan ini juga merupakan faktor-faktor yang menciptakan kesadaran dan, dengan itu, sine qua non conditio untuk keberadaan dunia. Kita didominasi oleh dunia yang diciptakan oleh jiwa kita.
Kesalahan besar yang telah dilakukan oleh hati nurani Barat kita adalah menganggap jiwa hanya realitas yang berasal dari sebab-sebab material. Cukup bijaksana adalah Timur, yang mendasari esensi dari semua hal di dalam jiwa. Di antara sifat-sifat roh dan materi yang tidak diketahui, adalah realitas suasana hati, realitas psikis, satu-satunya realitas yang bisa kita alami secara langsung.
Ada eksistensi emosional yang dikurangi dari penciptaan dan pengelolaan kehendak bebas secara sadar. Meskipun mungkin tampak bahwa segala sesuatu dalam suasana hati seperti bayangan dan memiliki karakter yang singkat dan dangkal atau, dengan kata lain, sia-sia, pada kenyataannya karakteristik ini umumnya diverifikasi dalam kasus psikis-subjektif, tetapi tidak dalam kasus psikis -Tujuan, bawah sadar, yang mewakili kondisi kesadaran apriori dan isinya. Dari bawah sadar, efek-efek penentu muncul bahwa, terlepas dari penularannya, memastikan pada setiap individu kesamaan dan bahkan kesetaraan pengalaman dan penciptaan yang imajinatif. Salah satu bukti mendasar dari hal ini adalah paralelisme yang dapat kita gambarkan sebagai universal di antara tema-tema mitologis, yang saya sebut arketipe karena sifat mereka dari gambar purba.
Karena semua paranormal terbentuk sebelumnya, begitu pula fungsinya yang khusus, terutama yang datang langsung dari kecenderungan tidak sadar. Untuk bidang ini milik pertama-tama fantasi kreatif, Dalam produk-produk fantasi, Konsep arketipe efektif.
Kesadaran tidak berkelanjutan. Memang benar bahwa ada pembicaraan tentang kesinambungan kesadaran, tetapi dalam kenyataannya kesinambungan ini tidak ada dan kesan yang membuat kita merasa adalah konsekuensi dari ingatan. Kesadaran itu berselang, terputus-putus. Di latar belakang ada beberapa saat di mana seseorang benar-benar sadar, di mana kesadaran mencapai tingkat tertentu dan intensitas tertentu, di sisi lain, ketidaksadaran, adalah keadaan konstan dan abadi yang, pada intinya, dia mengabadikan dirinya sendiri; kontinuitasnya stabil, yang tidak bisa ditiru oleh orang yang sadar.
Ketidaksadaran terus-menerus menjalin mimpi besar yang, tanpa terganggu, melanjutkan jalannya di bawah kesadaran, kadang-kadang muncul di malam hari dalam mimpi atau menyebabkan gangguan tunggal dan kecil di siang hari.
Kesadaran, pada dasarnya, adalah semacam lapisan permukaan, epidermis mengambang di atas alam bawah sadar, yang meluas ke kedalaman seperti samudera luas kesinambungan sempurna continu Jika kita menggabungkan alam sadar dan alam bawah sadar, kita menutupi hampir seluruh do-minio psikologi. Kesadaran dicirikan oleh kesempitan tertentu; kesempitan kesadaran disebutkan, menyinggung fakta bahwa ia tidak dapat secara bersamaan mencakup sejumlah kecil representasi.
Surat wasiat itu adalah seorang pesulap hebat yang, di samping itu, menambah daya tariknya paradoks perasaan dan keinginan untuk bebas. Kami mengalami perasaan kebebasan, bahkan ketika Anda dapat membuktikan keberadaan penyebab yang tepat yang dengan semua kebutuhan harus memiliki konsekuensi ini atau itu sehingga, tepatnya, kami telah menyadari: meskipun demikian, perasaan kebebasan adalah, namun demikian, sangat hidup di dalam diri kita - Jika kehendak ditandai oleh kebebasan berdaulat yang menjadi ciri khasnya, ini karena itu adalah plot kekuatan kreatif gelap yang ada di dalam kita, yang membentuk kita, yang membangun kita menjadi, yang bereaksi terhadap tubuh kita, yang mempertahankan atau menghancurkan strukturnya dan yang menciptakan cara-cara baru. Energi ini muncul, dengan cara tertentu, di pangkuan kehendak dan bahkan dalam lingkup kesadaran manusia, membawa serta perasaan absolut dan berdaulat tentang kebebasan yang tidak dapat diubah yang tidak dapat diubah atau dibatasi oleh filsafat apa pun. .
Selalu ada bagian dari kepribadian kita yang tidak sadar, yang sedang dalam proses pembentukan; Kita selamanya belum selesai, kita tumbuh dan berubah. Kepribadian masa depan yang kita akan sudah ada di dalam kita, tetapi masih tersembunyi di dalam bayangan.
Semua orang tahu, pada saat ini, bahwa seseorang "memiliki kompleks." Apa yang tidak diketahui juga, meskipun secara teoritis jauh lebih penting, adalah bahwa kompleks memiliki satu. Memang, asumsi naif tentang kesatuan kesadaran, yang diidentifikasikan dengan "psikisme" total, dan supremasi kehendak, dipertanyakan secara serius oleh keberadaan kompleks. Setiap konstelasi kompleks memotivasi kondisi kesadaran yang terganggu. Kesatuan kesadaran hancur dan niat kehendak kurang lebih terhambat, atau bahkan terhalang sama sekali. Ingatan juga sering sangat menderita ... Oleh karena itu, kompleks harus menjadi faktor psikis yang, dengan penuh semangat, memiliki valensi yang kadang-kadang dapat melebihi tujuan yang disadari, jika tidak, pecahnya tatanan sadar seperti itu tidak mungkin terjadi. Faktanya, sebuah kompleks yang aktif membuat kita sejenak dalam keadaan kehilangan kebebasan, pemikiran dan tindakan kompulsif, suatu keadaan di mana konsep hukum tanggung jawab terbatas dapat diterapkan.
Kompleksnya, pada dasarnya, berperilaku seperti genius jahat Cartesian ... mereka adalah karakter yang bertindak dalam mimpi kita, dengan siapa kita menghadapi impotensi total ... Asal mereka, etiologinya, sering kali merupakan kejutan emosional, trauma, atau insiden. analog, yang memiliki efek memisahkan kompartemen dari jiwa. Salah satu penyebab yang paling sering adalah konflik moral berdasarkan, pada akhirnya, pada ketidakmungkinan nyata untuk menyetujui totalitas sifat manusia.
Kemungkinan ini menyiratkan, dengan keberadaannya, perpecahan langsung, di belakang atau tidak nurani. Bahkan, secara umum, ketidaksadaran persepsi kompleks yang luar biasa, yang secara alami memberi mereka kebebasan bertindak yang jauh lebih besar: kekuatan asimilasi mereka kemudian muncul dalam segala keluasannya, dengan membantu ketidaksadaran kompleks untuk mengasimilasi diri, yang menciptakan modifikasi kepribadian sesaat dan tidak sadar, yang disebut identifikasi dalam kompleks. Gagasan modern ini benar-benar melahirkan nama lain di Abad Pertengahan: itu kemudian disebut kepemilikan.
Kompleks adalah seperti sejenis magnet, pusat yang penuh dengan energi menarik yang mencaplok segala sesuatu yang berada dalam jangkauannya, termasuk hal-hal biasa ... Untuk alasan inilah dikatakan bahwa kompleks memiliki efek yang menarik dan berasimilasi. Siapa pun yang berada di bawah pengaruh kompleks yang dominan berasimilasi, memahami dan memahami data baru yang muncul dalam hidupnya dalam arti kompleks ini, yang menjadi sasarannya; singkatnya, subjek hidup sesaat menurut kompleknya, seolah-olah dia hidup dalam prasangka asli yang kekal.
Ketika amarah yang disebabkan oleh kekecilan menguasai kita, akan butuh banyak usaha untuk melihat bahwa alasan kemarahan kita tidak sepenuhnya dalam hal yang menjengkelkan atau pada individu yang tak tertahankan. Namun, kami menghubungkan hal-hal ini kekuatan untuk keluar dari diri kita sendiri dan bahkan menyebabkan insomnia dan berat di perut kita. Maka, kita hama tanpa mempedulikan atau melindungi blok sandungan itu, dengan demikian melukai bagian diri kita yang tidak sadar, yang diproyeksikan pada elemen yang mengganggu. Kemarahan kita hanya bisa terbentuk berkat proyeksi ini.
Proyeksi semacam itu sangat banyak. Ada yang menguntungkan, memfasilitasi sebagai jembatan antara dua bank libido; yang lain tidak menguntungkan, tanpa praktis, bagaimanapun, membentuk hambatan, karena proyeksi merendahkan biasanya berada di luar lingkaran hubungan intim.
Air adalah "roh lembah", naga air Tao yang sifatnya mirip dengan air, Yang terintegrasi ke dalam Yin. Secara psikologis air berarti roh yang telah menjadi tidak sadar ... Rupanya "roh" selalu datang dari atas. Untuk konsepsi roh itu berarti kebebasan tertinggi, melayang di atas kedalaman, pembebasan dari penjara chthonic dan karena itu perlindungan bagi semua timorate yang tidak ingin "menjadi". Tetapi air itu teraba di bumi, itu juga cairan tubuh yang diatur oleh dorongan hati, itu adalah darah dan keinginan darah, itu adalah binatang dan bau badan yang sarat dengan nafsu.
Memang benar bahwa siapa pun yang melihat di cermin air, pertama-tama melihat gambarnya sendiri. Dia yang pergi ke dirinya sendiri menanggung risiko menemukan dirinya sendiri. Cermin tidak disukai, itu menunjukkan dengan setia sosok yang melihatnya, itu membuat kita melihat wajah yang tidak pernah kita tunjukkan kepada dunia, karena kita menutupinya dengan orang, topeng aktor. Tetapi cermin ada di belakang topeng dan menunjukkan wajah yang sebenarnya. Itu adalah ujian pertama keberanian di jalur batin; sebuah ujian yang cukup untuk menakuti mayoritas, karena pertemuan dengan dirinya sendiri adalah salah satu hal yang paling tidak menyenangkan dan manusia menghindarinya sementara ia dapat memproyeksikan segala sesuatu yang negatif pada dunianya di sekitarnya. Jika seseorang berada dalam posisi untuk melihat bayangannya sendiri dan memikul pengetahuan bahwa ia memilikinya, hanya sebagian kecil dari tugas yang telah diselesaikan: setidaknya ketidaksadaran pribadi telah ditransendensikan. Tetapi bayangan itu adalah bagian yang hidup dari kepribadian dan kemudian ingin hidup dengan cara tertentu. Tidak mungkin untuk menolak atau menghindarinya tanpa membahayakan. Masalah ini sangat serius, karena tidak hanya mempertaruhkan segalanya, tetapi juga mengingatkannya akan ketidakberdayaan dan ketidakberdayaannya. Untuk sifat yang kuat - atau haruskah kita katakan agak lemah? - Mereka tidak menyukai kiasan ini dan kemudian diproduksi beberapa di luar yang baik dan yang jahat, sehingga memotong simpul Gordian bukannya merusaknya. Tetapi cepat atau lambat akun itu harus diselesaikan. Harus diakui bahwa ada masalah yang sama sekali tidak dapat diselesaikan dengan cara itu sendiri.
Anda harus mengenal diri sendiri untuk mengetahui siapa itu. Karena apa yang terjadi setelah kematian adalah sesuatu yang tidak diharapkan oleh siapa pun, itu adalah perluasan tanpa batas yang penuh dengan ketidakpastian yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan tampaknya itu bukan naik atau turun, baik di sini maupun di sana, baik milikku maupun milikmu, tidak ada yang baik maupun buruk Ini adalah dunia air, di mana segala sesuatu hidup ditangguhkan; di mana kerajaan "simpatik" dimulai, jiwa semua makhluk hidup; di mana saya tak terpisahkan ini dan itu; di mana saya tinggal dalam diri saya yang lain dan yang lain pengalaman saya seperti saya. Ketidaksadaran kolektif adalah hal lain sebelum sistem pribadi yang terkapsulasi; Ini adalah objektivitas luas seperti dunia dan terbuka untuk dunia. Saya adalah objek dari semua subjek, dalam inversi total dari kesadaran kebiasaan saya, di mana saya selalu menjadi subjek yang memiliki objek. Allí estoy en tal medida incorporado a la más inmediata compenetración universal, que con toda facilidad olvido quién soy en realidad. “Perdido en sí mismo” es una buena expresión para caracterizar este estado. Pero este sí mismo es el mundo; o un mundo, si una conciencia pudiera verlo. Por eso hay que saber quién es uno.
El desamparo y la debilidad son la vivencia eterna y el eterno problema de la humanidad y para esa situación existe también una respuesta eterna: de lo contrario el hombre hubiera desaparecido hace ya mucho. Una vez que se ha hecho todo lo que se puede hacer, queda todavía lo que se podría hacer si uno tuviera conocimiento de ello. Pero ¿cuánto sabe el hombre de sí mismo? De acuerdo a lo que la experiencia nos muestra, es muy poco. Por eso queda todavía mucho espacio libre para lo inconsciente.
Hoy llamamos a los dioses factores, lo que viene de facere = hacer. Los factores están detrás de los bastidores del teatro del mundo. Lo mismo en lo grande que en lo pequeño. En la conciencia somos nuestros propios señores; aparentemente somos los “factores” mismos. Pero si cruzamos la puerta de entrada a la sombra descubrimos con terror que somos objetos de factores. El saber eso es decididamente desagradable; pues nada decepciona más que el descubrimiento de nuestra insuficiencia. Y también da motivo a un pánico primitivo, porque cuestiona peligrosamente la supremacía de la conciencia.
El mayor peligro que nos amenaza proviene de la impredictibilidad de la reacción psíquica. Por eso quienes poseen verdadera penetración han entendido ya hace mucho que las condiciones históricas exteriores de cualquier tipo constituyen sólo la ocasión para los peligros realmente amenazadores de la existencia, es decir para las ilusiones políticas, las que han de entenderse no como consecuencias necesarias de condiciones externas, sino como imposiciones de lo inconsciente.
El alma es lo vivo en el hombre, lo vivo y causante de vida por sí mismo…El alma, con astucia y juego engañosos, arrastra a la vida la inercia de la materia que no quiere vivir. Convence de cosas increíbles para que la vida sea vivida. Está llena de trampas para que el hombre caiga, toque la tierra, y allí se enrede y se quede, y de ese modo la vida sea vivida; igual como ya Eva en el Paraíso no puede dejar de convencer a Adán de la bondad de la manzana prohibida. Si no fuera por la vivacidad y la irisación del alma, el hombre se hubiera detenido dominado por su mayor pasión, la inercia. Un cierto tipo de racionalidad es su abogado, y un cierto tipo de moralidad le da su bendición. Pero el tener alma es el atrevimiento de la vida, porque el alma es un demonio dispensador de vida, que juega su juego élfico por debajo y por arriba de la existencia humana, y por ello dentro del dogma es amenazado y propiciado con penas y bendiciones unilaterales, que van mucho más allá del mérito que puede alcanzar el hombre. El cielo y el infierno son destinos del alma y no del hombre civilizado, que con su flaqueza y timidez no sabría qué hacer en una Jerusalén celestial… El anima es un arquetipo natural que subsume de modo satisfactorio todas las manifestaciones de lo inconsciente, del espíritu primitivo, de la historia de la religión y del lenguaje. Es un “factor” en el sentido propio de la palabra. No es posible crearla, sino que es el a priori de los estados de ánimo, reacciones, impulsos y de todo aquello que es espontáneo en la vida psíquica. Es algo viviente por sí, que nos hace vivir; una vida detrás de la conciencia, que no puede ser totalmente integrada en ésta y de la cual, antes bien, procede la conciencia. Pues en última instancia la vida psíquica es en su mayor parte algo inconsciente y rodea a la conciencia por todos los costados.
Con el arquetipo del anima (alma) entramos en el reino de los dioses, o sea en el campo que se ha reservado la metafísica. Todo lo que el anima toca se vuelve numinoso, es decir incondicionado, peligroso tabú, mágico. Es la serpiente en el Paraíso del hombre inofensivo, lleno de buenos propósitos y buenas intenciones. Proporciona las razones convincentes contra la atención a lo inconsciente… la vida en sí no es algo solamente bueno sino también algo malo. Al querer el anima la vida, quiere lo bueno y lo malo. En el reino élfico de la vida no existen esas categorías. Tanto la vida corporal como la psíquica comenten la indiscreción de arreglarse mucho mejor y de estar más sanas sin la moral convencional. (…) Anima es vida más allá de todas las categorías, por eso puede prescindir también de la injuria y la alabanza.
Si la discusión con la sombra es la prueba que consagra oficial al aprendiz, el diálogo con el anima es la prueba que consagra maestro al oficial. Porque la relaci n con el anima es una prueba de coraje y una ordal a del fuego para las fuerzas morales y espirituales del hombre.
Es verdad que el anima es impulso vital, pero adem s tiene algo extra amente significativo, algo as como un saber secreto o sabidur a oculta, en notable oposici n con su naturaleza lfica irracional Este aspecto de sabidur as lo se manifiesta a quien dialoga con el anima . S lo ese pesado trabajo deja ver en medida creciente que por detr s del juego cruel con el destino humano hay algo as como una secreta intenci n que parece corresponder a un conocimiento superior de las leyes de la vida. Hasta lo que es al comienzo inesperado, lo ca tico inquietante, oculta un sentido profundo. Y cuanto m s se reconoce ese sentido, tanto m s pierde el anima su car cter impulsivo y compulsivo. Poco a poco se van levantando diques contra el caudal del caos; porque lo que tiene sentido se separa de lo sin sentido y al dejar de identificarse sentido y sin sentido la fuerza del caos se debilita y el sentido queda dotado con la fuerza del sentido y el sinsentido con la fuerza del sinsentido. Surge entonces un nuevo cosmos de la plenitud de las experiencias vitales surge igual ense anza que la el padre transmite al hijo. La sabidur ay el desatino no s lo aparecen en la naturaleza lfica como una y la misma cosa, sino que son una y la misma cosa mientras son representadas por el anima . La vida es desatinada y significativa. Y si no se toma lo desatinado a risa y no se especula sobre lo significativo, entonces la vida es banal; entonces todo tiene una dimensi nm nima. Entonces existe s lo un peque o sentido y un peque o sinsentido.
Cuando todos los apoyos y muletas se han roto, y ya no hay detr s de uno seguridad alguna que ofrezca protecci n, s lo entonces se da la posibilidad de tener la vivencia de un arquetipo que hasta ese momento se hab a mantenido oculto en esa carencia de sentido cargada de significado que es propia del anima . Es el arquetipo del significado, as como el anima representa el arquetipo de la vida. ( ) el arquetipo del esp ritu, que simboliza el sentido preexistente, oculto en la vida ca tica. Es el padre del alma, y sin embargo el alma es, como por milagro, su madre-virgen; y por eso fue designado por los alquimistas como el antiqu simo hijo de la madre .
No me canso de repetir que ni la ley moral, ni la idea de Dios, ni religi n alguna le han llegado al hombre jam s del exterior, como ca das del cielo; al contrario, el hombre desde su origen lleva todo esto en s, y es por ello por lo que, extray ndolo de s mismo, lo recrea siempre de nuevo. Es pues una idea perfectamente in til el pensar que basta combatir el oscurantismo para disipar esos fantasmas. La idea de ley moral y la idea de Dios forman parte de la sustancia primera e inexpugnable del alma humana. Por eso toda psicolog a sincera debe aceptar la discusi n sobre ellas ; en psicolog a la noci n de la divinidad es una magnitud inmutable con la que hay que contar, al igual que con las de afectos, instintos, el concepto de Madre, etc. La confusi n originaria de la imago y su objeto ahoga toda diferenciaci n entre Dios y la imago de Dios ; tal es la raz n por la que se me acusa de hacer teolog ay la causa por la que entienden Dios cada vez que yo hablo del concepto de Dios .
Pues quienquiera que tenga la presunci n de pasar por un h roe, por esta misma presunci n desafiar al drag n con el que tenga que combatir. Su sobreestimaci n personal amontona en su alma grandes peligros ps quicos.
El peligro de ser tragado por un drag n podr a significar el peligro de ser tragado por el inconsciente. Pero a su vez, qu quiere decir ser tragado por el inconsciente? ¿qué pasa entonces? El sujeto se vuelve loco, inconsciente y desorientado, y pierde contacto consigo mismo y con el mundo que lo rodea. Es, evidentemente, un peligro inmenso. Pero el monstruo, junto a los peligros que encarna, podría estar también lleno de posibilidades de curación… una posibilidad de renacimiento; cuando un individuo es devorado por un dragón, ello no es sólo un acontecimiento negativo.
Como dice la Cábala, el sueño es realmente un sueño; lleva en sí mismo su significación; el sueño es lo que es, entera y exclusivamente lo que es; no es una fachada, no es algo a propósito o preparado, una engañifa cualquiera, sino una construcción terminada.
En efecto, los sueños son productos del alma inconsciente, son espontáneos, sin predeterminación, sustraídos a la arbitrariedad de la conciencia. Son pura naturaleza y, por tanto, de una verdad natural y sin disfraz; ésta es la razón de que gocen de un privilegio sin igual para restituirnos una actitud conforme a la naturaleza fundamental del hombre, si nuestra consciencia se ha alejado de su base y se ha quedado atascada en algún atolladero o en alguna imposibilidad.
Meditar sobre los propios sueños es volver a uno mismo…. Se medita sobre el sí mismo y no sobre el yo, sobre ese sí mismo extraño que nos es esencial, que constituye nuestro pedestal y que, en el pasado, engendró el yo.
Y en cada uno de nosotros duerme un extraño de rostro desconocido, que habla con nosotros por medio del sueño y nos hace saber cuán diferentes son la visión que tiene de nosotros y aquella en la que nos complacemos. Por eso, cuando nos debatimos en una situación con dificultades insolubles, es el otro, el extraño en nosotros quien puede, llegada la ocasión, abrirnos los ojos y difundir las únicas claridades capaces de transformar de arriba abajo nuestra actitud, esa actitud que nos ha llevado hasta la situación inextricable y que ha fallado.
Se puede demostrar que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueño que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un sueño o causando durante la jornada singulares y pequeñas perturbaciones.
El hombre lleva siempre consigo su historia toda y la historia de la humanidad. Ahora bien, el factor histórico representa una necesidad vital, a la que ha de responderse con una sabia economía. Ha de concederse su derecho de expresión y de convivencia a lo preexistente.
CG Jung
– See more at: http://www.geocosmos.es/pensamientos-de-carl-gustav-jung/#sthash.tM6kcSSB.dpuf
