Epictetus (dalam bahasa Yunani: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) adalah seorang filsuf Yunani, dari aliran Stoic, yang menjalani sebagian hidupnya sebagai budak di Roma. Sejauh diketahui, ia tidak meninggalkan pekerjaan tertulis, tetapi dari ajarannya Enchyridion atau 'Manual' dipertahankan, dan beberapa Wacana, diedit oleh muridnya Flavio Arriano.

Epictetus, seorang filsuf dari aliran Stoa, lahir pada tahun 50 M di Hierapolis, kota Roma, dibebaskan dari Epafrodit yang terbebaskan, sekretaris Nero ini; Moto-nya adalah "Menghindari gairah, kasih sayang, dan pendapat."

Epictetus, lebih dari seorang filsuf, adalah seorang moralis, lebih fokus pada praktik daripada teori dan pemikiran, misalnya, di mana manusia harus membuktikan nilainya dalam kehidupan sehari-hari, berbeda dengan kenyataan. Dia mencoba menawarkan kepada para muridnya jalan yang memadai untuk mencapai kebahagiaan pribadi. Hanya jika kita melakukan hal yang benar, kehidupan yang penuh dan bahagia dapat tercapai. Tetapi bagaimana kita tahu apa yang benar? Kita harus belajar membedakan apa yang bisa kita ubah, dan dengan demikian tahu bagaimana meningkatkannya. Tetapi ada banyak hal yang tidak bisa kita ubah, jadi kita hanya harus menerimanya. Belajar menerima mereka, kita akan bahagia, tetapi kita juga harus memanfaatkan "representasi" atau ide-ide dan dengan demikian membedakan mana yang bermanfaat dari yang tidak.

Makhluk hidup datang ke dunia dengan kemampuan untuk membentuk representasi atau gagasan tentang realitas yang mengelilingi kita. Representasi ini dapat menyebabkan dalam diri kita keinginan atau penolakan, dorongan atau penolakan, penolakan atau penangguhan penilaian. Dengan demikian, tujuan filsafat adalah untuk mengajarkan manusia untuk menggunakan representasi yang tepat . Baik dan jahat memengaruhi bagian manusia yang paling penting, terbaik, dan paling mulia: hak pilihan, yang merupakan kapasitas pilihan yang dimiliki setiap manusia. Untuk membuat pilihan yang baik, Epictetus mengatakan bahwa seseorang harus belajar untuk membedakan antara barang sejati (memiliki keinginan, merasakan impuls dan menerima atau menyangkal secara rasional sesuai dengan kebaikan agensi) dan barang nyata (kesehatan, kekayaan, posisi sosial, dll.). ).

Epictetus mengusulkan dua model: Socrates dan Diogenes. Baginya, dua karakter ini mewakili model orang-orang Stoa yang bijak, berpengetahuan luas tentang kebenaran, tidak tergoyahkan, selalu benar dalam penilaian dan perilaku mereka, model-model yang Epictetus anggap tidak dapat dijangkau dan yang sulit dijangkau oleh murid-muridnya.

...

Penulis membawa kita, pada dasarnya, dengan aplikasi logis dari feses, yang berasal dari:

"Beberapa hal yang ada di dunia bergantung pada kita, yang lain tidak, "

"Tindakan kita bergantung pada kita (pendapat, kecenderungan, keinginan dan ketidaksukaan), pada kita itu tidak bergantung pada apa yang bukan tindakan kita sendiri (tubuh, barang, reputasi, kehormatan)",

"Hal-hal yang bergantung pada kita pada dasarnya bebas, tidak ada yang bisa menghentikan atau menghalangi mereka, mereka yang tidak bergantung pada kita lemah, budak, tanggungan, tunduk pada seribu rintangan dan seribu ketidaknyamanan, dan sepenuhnya alien."

Mempertahankan prinsip yang hanya sesuai dengan apa yang tergantung pada kita adalah kompeten, oleh karena itu, kita tidak hanya bebas, secara alami, tetapi tidak ada yang bukan dari keinginan kita, menyangkut kita, yaitu, tidak ada yang memindahkan kita dari tempat yang dipilih untuk hiduplah selama kita tunduk pada keinginan ini. Kebebasan tidak ada kecuali dalam arti "membebaskan diri dari omong kosong mereka sendiri, " yaitu segala sesuatu yang tidak bergantung pada kita. Namun, ada cara lain untuk memilih: kekayaan, penghargaan, dan kompetisi;

Jalan untuk diakui dan dicintai oleh orang lain. Dalam kasus seperti itu, orang tersebut harus mematuhi tiga konsekuensi dari pilihannya, konsekuensi yang tidak lain adalah penghinaan dan kekacauan.

Pilihan jalur pengakuan diri akan hasrat membawa kebebasan.

Namun pilihan jalan keinginan untuk pengakuan, disertai dengan itu, kekayaan dan kehormatan. Ini hanyalah perada, yang menutupi kekacauan dan penderitaan.

Tidak ada cara yang mudah. Penulis, dengan hati-hati dan indah mengarah ke jalan pengakuan keinginan dan dengan tetap di sana, di tempat itu, memberikan contoh, menyerukan apa yang dikatakan oleh penulis lain, seperti Socrates, dan membuat uraian sendiri dari mereka. Jalan yang ia undang, tidak tercapai, tanpa mengetahui dirinya sendiri, orang akan mengatakan, adalah pengetahuan konstan tentang dirinya sendiri, yang mengarah pada pengetahuan tentang orang lain.

Singkatnya, Anda harus membaca teks, biarkan diri Anda terus mengajar, dan menarik kesimpulan Anda sendiri. Inilah yang dipanggil pembaca.

...

PERTANYAAN

(atau Manual Epictetus)

1. Ada hal-hal yang berada di bawah kendali kita dan yang lain tidak. Di bawah kendali kami adalah pendapat, preferensi, keinginan, keengganan, dan, dengan kata lain, segala sesuatu yang melekat dalam tindakan kami. Di luar kendali kita adalah tubuh, kekayaan, reputasi, otoritas dan, dengan kata lain, segala sesuatu yang tidak melekat dalam tindakan kita.

Apa yang kita kontrol bebas secara alami dan tidak dapat dicegah atau dikenakan pada siapa pun; tetapi apa yang tidak kita kendalikan adalah lemah, lemah, terbatas, dan tunduk pada kekuatan asing. Ingat, kemudian, bahwa Anda akan dirugikan jika Anda menganggap bebas dan milik Anda apa yang menurut sifatnya adalah budak dan asing. Anda akan menyesal, Anda akan bingung, dan Anda akhirnya akan menyalahkan para dewa dan manusia atas kemalangan Anda.
Sebaliknya, tidak ada yang bisa mencegah Anda atau memaksakan sesuatu jika Anda menganggap milik Anda hanya milik Anda dan orang lain yang sebenarnya milik orang lain. Dengan begitu, Anda tidak akan mengkritik siapa pun atau menuduh siapa pun; Anda tidak akan melakukan apa pun yang bertentangan dengan keinginan Anda, Anda tidak akan memiliki musuh dan Anda tidak akan menderita kerusakan apa pun.

Jika Anda menginginkan barang yang benar-benar hebat, ingatlah bahwa Anda tidak boleh membiarkan diri Anda keinginan - bahkan tidak sedikit pun - untuk mencapai hal-hal kecil. Sebaliknya, Anda harus sepenuhnya menyerahkan hal-hal tertentu dan menunda yang lain untuk saat ini. Karena, jika Anda ingin memiliki barang besar dan tidak penting, seperti kekuasaan dan kekayaan, Anda tidak akan mendapatkan yang terakhir dan
Anda akan kehilangan yang pertama juga; Anda benar-benar akan gagal mendapatkan cara yang sangat diperlukan untuk mencapai kebahagiaan dan kebebasan.

Karena itu, berusahalah untuk dapat mengatakan di hadapan setiap kesulitan: Anda tidak lebih dari penampilan; Anda sama sekali tidak seperti apa yang tampaknya Anda lakukan, dan kemudian periksa kesulitan itu dengan aturan yang Anda miliki untuk itu; terutama dengan membiarkan Anda menentukan apakah itu menyangkut hal-hal yang berada di bawah kendali Anda atau jika itu menyangkut hal-hal yang tidak; dan, jika itu ada hubungannya dengan sesuatu yang tidak bergantung
dari Anda, bersiaplah untuk mengatakan Anda tidak peduli.

2. Ingatlah bahwa menyerah pada hasrat menyiratkan kemungkinan mendapatkan apa yang ingin Anda capai sementara keengganan dapat membuat Anda membuang apa yang ingin Anda hindari. Dan ketika dia yang frustrasi dalam apa yang dia inginkan itu sengsara, begitu pula dia yang jatuh ke dalam apa yang paling ingin dia hindari. Oleh karena itu, Anda tidak akan pernah jatuh hati pada apa yang Anda benci jika Anda membatasi keengganan Anda hanya pada hal-hal yang bertentangan dengan penggunaan alami fakultas Anda, karena fakultas ini berada di bawah kendali Anda. Tapi itu akan terjadi
disayangkan jika Anda tidak suka apa yang tidak bergantung pada Anda, seperti penyakit, kematian atau kemiskinan. Hapus, maka, keengganan Anda untuk semua hal yang berada di luar kendali Anda dan transfer penolakan Anda ke hal-hal yang bertentangan dengan sifat apa yang Anda kontrol dan bergantung pada Anda. Tiba-tiba, itu menekan semua keinginan kuat; karena jika Anda menginginkan hal-hal yang tidak bergantung pada Anda, pasti Anda akan frustrasi dan jika Anda menginginkan hal-hal yang bergantung pada Anda dan patut dipuji, peringatkan bahwa Anda belum siap untuk memilikinya . Karena itu, jika Anda ingin melanjutkan dengan benar, dekati mereka sehingga Anda dapat pensiun kapan pun Anda mau, dan tetap melakukannya dengan ukuran dan kebijaksanaan.

3. Adapun objek apa pun yang menyebabkan Anda senang, yang berguna atau yang Anda cintai dengan mendalam, dimulai dengan hal-hal yang paling tidak penting, jangan lupa untuk mempertimbangkan apa sifatnya. Misalnya, jika Anda menghargai cangkir keramik khusus, pahamilah bahwa itu adalah cangkir keramik yang secara umum Anda hargai. Dengan cara ini, jika itu menghancurkan Anda, itu tidak akan mengubah Anda. Demikian juga,
Jika Anda mencium putra atau istri Anda, ingatlah bahwa semua yang Anda cium adalah mematikan dan dengan cara ini Anda tidak akan putus asa jika kematian membawa Anda pergi.

4. Sebelum mengambil tindakan apa pun, perjelas jenis tindakan yang akan Anda ambil. Jika Anda telah memutuskan untuk pergi ke publik,
mewakili hal-hal yang biasanya terjadi di kamar mandi itu: beberapa orang menyiram air, yang lain mendorong diri mereka sendiri, beberapa menggunakan bahasa yang tidak pantas dan yang lain mencuri. Karena itu Anda akan melakukan tindakan ini dengan cara yang lebih aman jika Anda berkata pada diri sendiri: Saya akan pergi ke toilet umum, tetapi saya akan menjaga pikiran saya sesuai dengan cara alami tentang kehidupan yang telah saya usulkan. ”Lanjutkan dengan cara ini dalam semua yang Anda lakukan; karena dengan cara ini, jika ada ketidaknyamanan yang terjadi pada Anda selama mandi Anda dapat mengatakan dengan tegas: "Saya tidak hanya datang untuk mandi tetapi juga untuk menjaga pikiran saya dalam keadaan sesuai dengan alam, dan saya tidak bisa melakukannya jika saya mengizinkan
Saya terganggu dengan hal-hal yang terjadi di sini. ”

5. Bukan hal-hal yang menyiksa manusia tetapi prinsip dan pendapat yang dibentuk pria tentang mereka. Kematian, misalnya, tidak mengerikan; jika ya, itu akan terlihat seperti itu bagi Socrates. Yang membuat kematian mengerikan adalah teror yang kita rasakan karena pendapat yang telah kita bentuk tentangnya. Akibatnya, jika kita menemukan diri kita terhambat, terganggu atau tertekan, kita tidak pernah menyalahkan orang lain kecuali pendapat kita sendiri. Orang yang bodoh akan menyalahkan orang lain atas kesengsaraan mereka sendiri. Seseorang yang mulai diperintahkan akan menyalahkan dirinya sendiri. Seseorang yang diperintahkan dengan sempurna tidak akan mencela dirinya sendiri, atau orang lain.

6. Jangan strut dengan beberapa keunggulan yang bukan milikmu. Jika seekor kuda bisa mengatakan "Aku cantik", itu akan bisa ditoleransi. Tetapi jika Anda bangga dan berkata "Saya punya kuda yang cantik" perlu diingat bahwa, pada kenyataannya, Anda hanya membanggakan kualitas yang dimiliki kuda. Jadi, apa milikmu? Hanya reaksi Anda terhadap penampilan. Karena itu, jika Anda mempertimbangkan hal-hal sesuai dengan sifatnya dan berperilaku sesuai, maka Anda dapat bangga dengan alasan; karena itu akan memberi Anda kebanggaan yang benar-benar milik Anda.

7. Bayangkan bahwa, saat di atas kapal, kapal sedang berlabuh dan Anda turun. Jika Anda pergi ke pantai untuk mendapatkan air, Anda bisa menghibur diri sendiri di sepanjang jalan dengan mengumpulkan kerang atau jamur. Tetapi pikiran dan perhatian Anda harus ada di kapal, menunggu panggilan kapten; karena sebelum panggilan itu Anda harus segera pergi apa yang menghibur Anda, bukan sesuatu yang Anda
Ayo temukan dan lempar kamu di papan yang diikat tangan dan kaki seperti domba. Dalam hidup hal yang sama terjadi. Jika itu diberikan kepada Anda oleh seorang istri atau seorang anak, ada baiknya Anda mencintai mereka dan menikmatinya. Tetapi jika kapten menelepon, Anda harus meninggalkan mereka dan pergi ke kapal tanpa melihat ke belakang. Dan jika Anda sudah tua, jangan pernah menjauh dari kapal; tidak akan terjadi bahwa mereka memanggil Anda dan Anda tidak dalam posisi untuk memperkenalkan diri.

8. Jangan menuntut hal-hal terjadi seperti yang Anda inginkan. Cobalah untuk menginginkan mereka ketika mereka terjadi dan semuanya akan terjadi sesuai dengan keinginan Anda.

9. Penyakit adalah halangan tubuh, tetapi bukan karena kehendak bebas Anda; kecuali Anda memutuskan itu. Jika Anda enggan, kaki Anda yang terhambat; Bukan keinginanmu. Pertimbangkan ini dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang terjadi dan Anda akan melihat bahwa hambatan ini bukan halangan bagi Anda, bahkan jika itu untuk orang lain.

10. Sebelum setiap acara tanyakan pada diri sendiri keterampilan apa yang Anda miliki untuk menguasainya. Jika Anda melihat wanita yang menarik, Anda akan menemukan bahwa pengendalian diri adalah kemampuan yang harus Anda kuasai keinginan. Jika Anda merasakan sakit, Anda akan menemukan bahwa Anda memiliki kekuatan. Jika Anda dihina, Anda akan menemukan kesabaran. Membiasakan akting dengan cara ini tidak akan terseret oleh penampilan hal-hal.

11. Jangan pernah mengatakan "Saya telah kehilangan itu" tetapi "Saya telah mengembalikannya." Apakah putra Anda meninggal? Anda telah mengembalikannya kepada siapa pun yang memberikannya kepada Anda. Apakah istrimu meninggal? Anda telah mengembalikannya kepada orang yang memberikannya kepada Anda. Apakah properti Anda telah diambil? Itu juga sudah Anda pulihkan. "Tetapi - Anda akan mengatakan - orang yang mengambilnya dari saya adalah orang jahat." Dan apa yang Anda pedulikan tentang tangan yang Anda letakkan kembali apa yang Dia berikan kepada Anda? Meskipun saya telah memberikannya kepada Anda, jagalah itu, tetapi jangan menganggapnya milik Anda, dengan cara yang sama bahwa pelancong tidak menganggap milik Anda sebagai penginapan tempat Anda menginap.

12. Jika Anda ingin menjadi lebih baik, tolak alasan seperti: “Jika saya mengabaikan urusan saya, saya tidak akan memiliki penghasilan; jika saya tidak memperbaiki hamba saya, itu akan menjadi buruk. ”Lebih baik mati dengan kelaparan, bebas dari kesedihan dan ketakutan, daripada hidup dalam kelimpahan tetapi tidak seimbang; dan lebih baik hambamu menjadi buruk karena engkau sengsara.

Karena itu mulailah dengan hal-hal kecil. Apakah Anda menumpahkan minyak? Apakah mereka mencuri anggur? Pikirkan hal-hal berikut: “Ini adalah harga ketenangan dan ketentraman; dan tidak ada yang gratis dalam kehidupan ini. ”Jika Anda memanggil hamba Anda, dia mungkin tidak datang; Dan jika itu terjadi, Anda mungkin tidak melakukan apa yang Anda inginkan. Tetapi tidak mungkin hambamu sama pentingnya dengan
untuk memberinya kekuatan untuk mengubah Anda dengan cara apa pun.

13. Jika Anda ingin menjadi lebih baik, terimalah yang dianggap boros dan konyol tentang hal-hal eksternal. Jangan pura-pura percaya
Anda tahu segalanya; Dan bahkan jika Anda tampaknya seseorang yang penting, percayalah pada diri sendiri. Karena sulit mempertahankan kemampuan hidup sesuai dengan alam dan memperoleh hal-hal eksternal pada saat yang bersamaan. Anda tidak dapat melakukannya tanpa
abaikan yang lain.

14. Jika Anda ingin anak-anak Anda, istri Anda atau teman-teman Anda hidup selamanya, Anda bodoh karena Anda berniat mengendalikan hal-hal yang tidak dapat Anda lakukan dan Anda menginginkan barang-barang milik orang lain. Demikian pula, jika Anda ingin pelayan Anda tidak memiliki kesalahan, Anda konyol, karena Anda ingin wakil tidak menjadi wakil. Tetapi jika Anda ingin keinginan Anda untuk tidak frustrasi, itu tergantung pada Anda. Karena itu, latih apa yang ada di bawah kendali Anda. Dia akan memiliki kekuasaan atas orang lain yang dapat memberikan apa yang diinginkan orang lain dan mengambil apa yang orang lain benci. Karena itu, siapa pun yang ingin bebas, harus terbiasa tidak memiliki keinginan atau ketidaksukaan terhadap apa pun yang bergantung pada kekuatan orang lain. Kalau tidak, itu akan menjadi budak.

15. Ingatlah bahwa dalam hidup Anda harus berperilaku seperti jamuan makan. Apakah Anda menawarkan sesuatu? Ulurkan tangan Anda dan ambil bagian Anda dalam jumlah sedang. Sudahkah Anda melewatinya? Jangan hentikan itu. Belum ditawarkan? Jangan memperpanjang keinginan Anda terhadapnya; Tunggu sampai datang kepada Anda. Lakukan ini sehubungan dengan anak-anak, istri, jabatan publik, kekayaan, dan Anda akan menjadi peserta yang layak dari perjamuan para dewa. Tetapi jika Anda bahkan tidak mengambil hal-hal yang diletakkan orang lain di hadapan Anda dan dapat menolaknya, Anda tidak hanya akan menjadi peserta perjamuan para dewa tetapi juga Kerajaan mereka. Karena tepat untuk melakukan ini adalah Diogenes dan Heraclitus, secara adil, disebut ilahi.

16. Jika Anda melihat seseorang meratapi kesedihan karena anak mereka telah pergi, atau telah meninggal, atau karena mereka telah menderita kehilangan dalam diri mereka
properti, pastikan penampilan tidak menipu Anda. Sebagai gantinya, bedakan apa yang telah diamati dengan pikiran Anda dan bersiaplah untuk mengatakan: “Bukan fakta yang menimpa orang ini karena hanya menimpanya dan bukan orang lain; apa yang menyiksanya adalah pendapat yang dikandungnya tentang apa yang terjadi. ”Kemudian, ketika Anda berbicara, jangan mencapai levelnya dan omong-omong jangan bergabung dengan penyesalannya. Tapi
jangan menyesal di dalam dirimu juga.

17. Ingatlah bahwa Anda adalah aktor sebuah drama dan memainkan peran yang ingin diberikan oleh Penulis kepada Anda. Ini akan menjadi kertas yang panjang jika dia menghadiahkannya kepada Anda seperti itu, dan itu akan singkat jika dia memutuskan untuk memberi Anda kertas pendek. Jika dia menyenangkan Anda, Anda akan bertindak sebagai orang miskin, orang cacat, pangeran atau pengrajin; dan pastikan untuk memainkan peran itu secara alami. Misi Anda adalah memainkan peran yang ditugaskan untuk Anda dengan baik; Memilih peran itu adalah fungsi dari yang lain.

18. Jangan diganggu oleh suara serak gagak yang malang. Refleksikan segera seperti ini: “Tidak satu pun dari hal ini yang memprediksi sesuatu; prediksi adalah untuk tubuh kecil saya, atau untuk properti saya, reputasi saya, atau anak-anak saya, atau istri saya. Bagi saya semua janji baik jika saya menginginkannya. Karena apa pun yang terjadi, adalah kekuatan saya untuk mengambil keuntungan dari apa yang terjadi untuk sesuatu yang bermanfaat. "

Catatan :
Mengunyah burung gagak pada waktu-waktu tertentu dianggap
pertanda buruk.

19. Anda bisa menjadi tak terkalahkan dengan tidak menerima pertarungan yang kemenangannya tidak di bawah kendali Anda. Karena itu, jika Anda melihat seseorang
ditutupi dengan penghormatan atau kekuasaan, atau yang menikmati harga tinggi, atau disukai dengan cara lain, jangan terbawa oleh penampilan dan tidak menganggapnya bahagia. Karena, jika esensi kebaikan terletak pada hal-hal yang dapat kita kontrol, tidak ada alasan untuk menimbulkan kecemburuan dan kecemburuan. Untuk bagian Anda, jangan berharap untuk menjadi umum, atau senator, atau konsul, tetapi bebas; dan satu-satunya cara untuk mencapainya adalah
meremehkan apa yang tidak kita kontrol.

20. Ingatlah bahwa Anda tidak menghina orang yang menghina atau menyerang; Yang menghina adalah kriteria yang menetapkan tindakan ini sebagai ofensif. Karena itu, jika seseorang memprovokasi Anda, ingatlah bahwa pendapat Anda sendirilah yang menyebabkan Anda. Pertama, maka, cobalah untuk tidak terbawa oleh penampilan. Karena begitu Anda mendapatkan waktu dan memberi diri Anda istirahat, Anda akan lebih mudah mengendalikan diri.

21. Biarkan kematian, pengasingan, dan semua hal lain yang tampak mengerikan tampak setiap hari di depan mata Anda. Tetapi terutama jangan takut mati dan dengan demikian Anda tidak akan pernah memiliki pikiran tercela atau menginginkan sesuatu dengan berlebihan.

22. Jika Anda memiliki niat yang kuat untuk memahami filsafat, persiapkan diri Anda sejak awal untuk menertawakan Anda, untuk mengolok-olok orang banyak, untuk mendengar mereka berkata: "Kami tiba-tiba menjadi seorang filsuf", atau: “Dari mana kamu mendapatkan sikap sombong itu?” Untuk bagianmu, pastikan kamu tidak mengadopsi, omong-omong, sikap sombong itu dan berpegang pada hal-hal yang terus-menerus.
yang mereka lakukan untuk kebaikan Anda, sebagai seseorang yang Allah telah tetapkan untuk tetap dalam posisi itu. Karena ingat yang berikut ini: jika Anda tetap konstan dalam posisi Anda, mereka pada akhirnya akan mengagumi Anda orang yang sama yang dulu mengejek Anda; tapi ya
Anda membiarkan diri Anda diyakinkan oleh orang lain, Anda akan membodohi diri sendiri dua kali.

23. Jika, demi menyenangkan orang lain, perhatian Anda selalu dihidupkan dari luar, pastikan Anda telah merusak gaya hidup Anda. Diberitahu, maka, dengan menjadi seorang filsuf dalam segala hal dan berperilaku seperti seorang filsuf jika Anda ingin orang lain menganggap Anda seperti itu; Itu sudah cukup untukmu.

24. Jangan biarkan gagasan hidup tidak terhormat dan tidak menjadi siapa pun membuat Anda khawatir. Karena, jika tidak menerima penghargaan adalah kejahatan, maka orang lain akan memiliki kekuatan untuk membuat kita sengsara; dan tidak seperti itu, karena tidak ada orang lain yang bisa memaksa kita untuk berpartisipasi dalam sesuatu yang tercela. Apakah karena itu bisnis Anda untuk mendapatkan kekuatan atau diterima di sebuah festival? Tidak mungkin.
Lagi pula, mengapa tidak memiliki kekuatan atau tidak diundang jika itu harus menjadi penghinaan? Mengapa harus benar bahwa ini adalah mengapa Anda tidak berada di mana pun? Yang harus Anda lakukan adalah seseorang sehingga hanya dalam hal-hal yang berada di bawah kendali Anda sendiri dan di mana keputusan Anda adalah yang paling penting.

Tapi kamu akan memberitahuku jadi untuk tidak menghadiri teman-temanku. Apa maksudmu dengan hadir? Mereka tidak akan mendapatkan uang dari Anda, Anda juga tidak akan menjadikan mereka warga negara Romawi. Dan siapa yang memberi tahu Anda bahwa ini adalah hal-hal yang ada di bawah kendali Anda dan bukan urusan orang lain? Dapatkah seseorang memberi orang lain apa yang dia sendiri tidak miliki? "Yah, kamu akan memberitahuku" dapatkan mereka sehingga kamu dapat membaginya dengan yang lain Tunjukkan padaku jalan dan aku akan mendapatkannya. Tetapi jika Anda ingin saya kehilangan kebaikan saya sendiri sehingga Anda bisa mendapatkan sesuatu yang tidak baik,
Pertimbangkan betapa tidak adil dan bodohnya Anda. Selain itu, apa yang Anda inginkan: memiliki: sejumlah uang atau teman dengan kesetiaan dan kehormatan? Sebaliknya, bantu saya untuk menempa sifat-sifat itu dan jangan meminta saya untuk melakukan tindakan yang bisa membuat saya kehilangannya.

Baiklah Anda akan memberi tahu saya tetapi dengan itu berarti Anda tidak akan memberikan kontribusi apa pun kepada negara. Lagi: Apa yang Anda maksud dengan itu? Akankah Anda menjawab saya bahwa kota ini tidak memiliki toilet umum atau toilet umum? Apa artinya itu? Pandai besi juga tidak menyediakan sepatu, pembuat sepatu tidak juga memasok senjata ke tanah air. Jadi sudah cukup bahwa masing-masing halus memenuhi fungsinya sendiri.
Apakah Anda tidak akan melakukan layanan ke negara dengan memberikannya warga negara yang jujur ​​dan loyal? Tentu saya lakukan. Tempat apa, lalu Anda bertanya kepada saya menempati di Negara? Siapa pun yang dapat Anda lakukan dengan hormat dan loyalitas. Karena, jika Anda kehilangan sifat-sifat itu karena keinginan untuk berguna, manfaat apa yang akan Anda dapatkan dari tanah air seseorang yang telah menjadi tidak loyal dan korup?

25. Adakah yang duduk di meja di tempat yang lebih baik dari milikmu? Apakah mereka menyambutnya terlebih dahulu atau menerima nasihatnya dan bukan Anda? Jika hal-hal ini baik Anda seharusnya senang bahwa mereka telah terjadi pada yang lain, dan jika mereka buruk, jangan merasa tertekan karena mereka tidak terjadi pada Anda. Ingatlah bahwa jika Anda tidak menggunakan cara yang sama yang digunakan orang lain untuk memperoleh hal-hal eksternal yang berada di luar kendali Anda, Anda tidak dapat berharap untuk dianggap layak atas partisipasi yang setara dengan apa yang mereka miliki. Bagaimana mungkin seseorang yang tidak sering mengunjungi rumah orang terkenal, yang tidak mengunjungi dan yang tidak menyanjung para tokoh, dapat sama dengan siapa yang melakukan semua hal ini?

Karena itu Anda akan menjadi tidak adil dan serakah jika Anda tidak mau membayar harga untuk bantuan ini dijual dan Anda bermaksud mendapatkannya secara gratis. Berapa harga selada yang dijual? Katakanlah seharga lima puluh dinar. Jika seseorang membayar harga itu dan mengambil selada sementara Anda, tidak membayarnya, Anda kehabisan itu, jangan membayangkan bahwa orang lain telah mengalahkan Anda dalam sesuatu. Karena, sama seperti ia memiliki selada, Anda masih akan memiliki lima puluh dinar yang tidak Anda belanjakan. Jadi, jika Anda belum diundang ke perjamuan seseorang, itu karena Anda belum membayar harga di mana jamuan itu dijual. Dan dia menjualnya untuk sanjungan; dia menjualnya untuk
penghormatan Bayar, kemudian, harga itu jika cocok untuk Anda. Tetapi jika Anda berpura-pura tidak membayar harga dan masih menerima bantuan, Anda seorang pelit dan brengsek. Apakah Anda berpikir bahwa jika Anda kehilangan jamuan itu, Anda tidak mendapat imbalan apa pun? Justru sebaliknya: Anda tidak perlu menyanjung siapa yang tidak ingin Anda sanjung dan tidak harus menanggung perlakuan yang membuat kesal bagi mereka yang berkunjung.

26. Kehendak alam dapat diketahui dengan peristiwa serupa. Misalnya, jika pelayan tetangga memecahkan gelas, atau sesuatu yang serupa, kecenderungan kita adalah mengatakan: "Hal-hal ini terjadi." Pastikan untuk bereaksi dengan cara yang sama ketika itu adalah hamba Anda dan cawan Anda yang pecah. Terapkan ini dengan cara yang mirip dengan acara yang lebih penting. Sudahkah anda
almarhum putra atau istri orang lain? Semua orang akan mengatakan dalam kasus seperti ini: "Ini adalah takdir manusia." Tetapi ketika putranya sendiri yang meninggal, seruannya adalah:
“Oh, betapa menyedihkannya aku!” Kita harus ingat bagaimana berita yang sama memengaruhi kita ketika menyangkut orang lain.

27. Kejahatan adalah sifat sebagai target yang ditetapkan untuk mengajar kita agar berhasil; Bukan untuk membuat kita salah.

28. Jika seseorang memberikan tubuh Anda kepada orang asing pertama yang melintasi jalannya, omong-omong Anda akan marah. Namun, Anda tidak memiliki keraguan untuk menyerahkan pikiran Anda pada kebingungan dan mistifikasi kepada siapa saja yang memiliki keinginan untuk melukai Anda.

29. Di perusahaan mana pun, sebelum bertindak, pertama-tama pertimbangkan latar belakang dan konsekuensi. Kalau tidak, Anda akan mulai dengan antusias tetapi, setelah tidak memikirkan konsekuensi, ketika salah satu dari mereka muncul, Anda akan dengan malu menyerah. Anda akan berkata: "Saya ingin menang di Olimpiade." Tetapi pertimbangkan apa yang datang sebelum dan sesudahnya; maka, jika itu untuk kebaikan Anda, buru-buru perusahaan. Pikirkan bahwa Anda harus menghormati aturan, tunduk pada diet, menahan diri dari kesembronoan. Pada waktu-waktu tertentu, suka atau tidak, Anda harus melatih tubuh Anda apakah panas atau dingin; Anda tidak akan minum air terlalu dingin dan kadang-kadang bahkan tidak akan datang. Singkatnya, Anda harus memberikan diri Anda kepada guru Anda seolah-olah dia adalah dokter Anda. Kemudian, selama kontes, mereka mungkin melempar Anda ke dalam parit, mencabut lengan, memutar pergelangan kaki Anda, menelan debu, mencambuk Anda dan pada akhirnya, Anda mungkin kehilangan kemenangan. Jika Anda telah mengevaluasi semua ini dan tekad Anda tetap teguh, maka pergilah ke pertarungan. Jika tidak, ingatlah bahwa Anda akan bertindak seperti anak-anak yang terkadang memainkan para pejuang, kadang-kadang para gladiator, kadang-kadang mereka bertindak seperti mereka memainkan terompet dan kadang-kadang mereka bertindak sebagai aktor dari sebuah tragedi ketika mereka telah melihat salah satu pertunjukan ini. Dengan demikian, Anda juga ingin menjadi pejuang sekali, gladiator lain, sekarang seorang filsuf, kemudian pembicara, dan dengan segenap jiwa Anda, Anda tidak akan menjadi apa-apa sama sekali. Seperti monyet, Anda akan meniru semua yang Anda lihat dan menemukan kesenangan dalam meninggalkan satu hal untuk yang lain, tetapi mereka semua akan muak begitu mereka terbiasa. Karena Anda belum memulai sesuatu dengan mempertimbangkannya secara terperinci, baik setelah mempelajari masalah ini dari semua sisi, atau setelah menganalisisnya secara menyeluruh, tetapi dengan cara yang ceroboh dan menyerah pada kemauan belaka.

Jadi, beberapa, ketika mereka melihat seorang filsuf dan mendengar seseorang seperti Socrates berbicara (walaupun, sungguh: siapa yang bisa berbicara seperti dia!), Tiba-tiba mereka juga ingin menjadi filsuf. Astaga, siapa pun kamu! Pertimbangkan dulu pertanyaannya dan kemudian apa sifat Anda sendiri yang dapat diatasi. Jika Anda ingin menjadi pejuang, pertimbangkan bahu Anda,
punggung Anda, paha Anda; karena orang berbeda dan masing-masing dibuat untuk sesuatu yang berbeda. Apakah Anda pikir Anda dapat berperilaku seperti yang Anda lakukan dan menjadi seorang filsuf? Apakah Anda pikir Anda bisa makan, minum, marah, dan tidak bahagia seperti sekarang? Baik tidak; Anda harus belajar mengamati, Anda harus bekerja, Anda harus memanfaatkan sebaik-baiknya kecenderungan tertentu Anda; Anda harus meninggalkan teman; mungkin bersabar bahwa beberapa pelayan membencimu, bahwa mereka menertawakanmu; bahwa mereka menurunkan Anda dalam segala hal: di magistrasi, di penghormatan, di pengadilan atau di pengadilan.

Ketika Anda telah mempertimbangkan semua hal ini sepenuhnya, renungkan apakah akan mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, Anda masih ingin mendapatkan ketenangan, kebebasan dan kedamaian pikiran. Kalau tidak, jangan datang ke sini. Jangan seperti anak-anak, ingin menjadi filsuf sekali lagi, pemungut cukai, kemudian pembicara dan akhirnya salah satu petugas Cesar. Makalah ini tidak dikondisikan. Anda harus menjadi satu jenis pria, baik atau buruk. Anda harus mengolah, baik fakultas domain Anda sendiri, atau hal-hal eksternal. Anda harus mendedikasikan diri Anda untuk hal-hal yang ada di dalam diri Anda, atau mereka yang berada di luar Anda; yaitu: Anda harus memilih antara menjadi filsuf atau seseorang dari vulgar.

30. Tugas diukur secara universal berdasarkan hubungan. Adakah ayah? Jika ya, ini menyiratkan bahwa anak-anak pada suatu waktu harus merawatnya, harus menaatinya dalam segala hal, dengarkan dengan sabar klaim-klaim balasannya, koreksinya. Maukah Anda memberi tahu saya bahwa dia ayah yang buruk? Siapa yang memberi tahu Anda bahwa Alam, ketika seorang ayah memberi Anda, dipaksa untuk memberikannya kepada Anda?

Dan ini tidak hanya merujuk pada ayahmu. Apakah saudaramu tidak adil? Nah, pertahankan situasi Anda tentang dia. Jangan mempertimbangkan apa yang dia lakukan tetapi apa yang Anda lakukan untuk menjaga kehendak bebas Anda dalam keadaan menurut Nature. Tidak ada yang bisa melukai Anda jika Anda tidak menyetujuinya. Mereka hanya akan menyakiti Anda jika Anda merasa telah terluka. Dengan cara ini, oleh karena itu, dengan menerapkan ide itu ke tetangga, warga negara atau umum, Anda dapat menetapkan tugas yang sesuai jika Anda terbiasa mempertimbangkan hubungan yang berbeda.

31. Yakinlah bahwa kesalehan esensial terhadap para dewa terdiri dalam membentuk konsep yang benar tentang mereka, percaya bahwa mereka ada dan bahwa mereka mengatur alam semesta dengan kebaikan dan keadilan. Ambil tekad yang kuat untuk patuh dan patuh pada mereka, mengikutinya secara sukarela di semua acara dan menganggap ini sebagai hasil dari kecerdasan paling sempurna. Dengan cara ini Anda tidak akan pernah meragukan para dewa, atau menuduh mereka telah meninggalkan Anda.

Tetapi hanya ada satu cara untuk melakukan ini: dengan menarik diri dari hal-hal yang tidak berada di bawah kendali Anda dan melihat kebaikan dan kejahatan hanya pada orang-orang yang ada. Karena jika Anda menganggap baik atau buruk beberapa hal yang tidak Anda kendalikan, ketika Anda menjadi kecewa dengan apa yang Anda inginkan atau menimbulkan apa yang ingin Anda hindari, Anda tentu harus menyalahkan dan membenci orang-orang yang menyebabkan Anda. Karena setiap hewan secara alami dibentuk untuk menghindari dan melarikan diri baik dari apa yang dapat menyebabkan kerusakan maupun dari penyebab yang berbahaya; dan dengan prinsip yang sama, setiap hewan memiliki kecenderungan untuk mengejar dan menginginkan manfaat apa dan manfaatnya.

Dengan demikian, tidak mungkin bagi mereka yang percaya diri mereka terluka oleh seseorang untuk merasakan simpati bagi mereka yang menyakiti mereka, sama seperti tidak mungkin bagi mereka untuk senang dengan luka itu sendiri. Oleh karena itu juga, kadang-kadang sang anak mengutuk sang ayah ketika dia tidak memberikan apa yang diperlukan untuk kebaikannya dan membayangkan bahwa Kekaisaran adalah seorang yang baik adalah yang menyebabkan permusuhan antara Polynices dan Eteocles. Oleh karena itu,
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.