Majalah BIOSOPHIA memberikan dalam artikel ini beberapa penjelasan tambahan tentang struktur Pistis Sophia serta beberapa terjemahan yang dibuat dari teks asli, dan diberikan ekstensi komentar interpretatif HPB pada nomenklatur kompleks konsep dan istilah yang muncul Di sepanjang buku, sebagian dari Catatannya tentang bait-bait awal buku diperkenalkan, yang juga ditranskripsikan, meninggalkan sisa Komentarnya untuk terbitan berikutnya.
Codex Askewianus dari British Museum dikenal sebagai Pistis Sophia. Naskah Koptik ini lengkap, dalam kondisi pelestarian yang sangat baik, dan berisi bahan-bahan dari sekolah Gnostic Valentiniana atau Orphita. Sophia Pistis ditulis dalam dialek Mesir Hulu, yang disebut Theban atau Sahedic. Ini adalah terjemahan dari bahasa Yunani, karena kata-kata dalam bahasa Yunani berlimpah - terutama istilah dan nama teknis - di seluruh naskah. Diyakini bahwa ini adalah hasil dari penerjemah yang tidak dapat menemukan istilah yang tepat dalam bahasa Koptik (Theban atau Sahedic) untuk mengungkapkan ide-ide yang ditemukan dalam naskah Yunani. Istilah-istilah semacam itu hanya ditranskripsi dari bahasa Yunani. Beberapa orang bijak yang sangat kompeten yang telah mempelajari naskah Pistis Sophia tidak menyetujui penanggalannya, tetapi umumnya bertanggal pada abad ke-2 atau ke-3 M. Berbagai kutipan dari Perjanjian Lama dan Baru tidak memberikan petunjuk apa pun untuk penanggalan yang tepat.
Naskah terdiri dari 346 halaman, ditulis pada kedua sisi pada perkamen dalam dua kolom, dan terikat dengan cara yang sangat mirip dengan buku-buku modern. Halaman-halamannya diberi nomor dalam karakter Koptik, membuktikan fakta bahwa empat lembar - delapan halaman - hilang sejak naskah itu diikat. Ini berisi bagian dari lima "buku", tidak ada yang lengkap. Naskah adalah karya lebih dari satu juru tulis, yang dapat diketahui dari celah dan pengulangan yang ditemukan di berbagai tempat. Itu disebut "Pistis Sophia" karena di header halaman, tampaknya tanpa alasan, ditulis dalam bahasa Koptik, "Volume Kedua Pistis Sophia." Naskah ini diperoleh pada tahun 1875 oleh British Museum ketika ia membeli perpustakaan Dr. Askew. Di mana Dr. Askew mendapatkan manuskrip itu masih menjadi misteri.
Referensi paling awal untuk naskah Pistis Sophia adalah pernyataan - tanpa verifikasi - bahwa pada tahun 1770, CGWoide menerbitkan sebuah artikel dalam edisi British Theological Magazine tentang Pistis Sophia. GRSMead mencoba dengan sia-sia untuk melacak majalah semacam itu atau artikel apa pun pada subjek yang mendekati tanggal tersebut. CGWoide adalah editor Perjanjian Baru menurut Codex Alexandrinus yang terkenal. Dia menempatkan tanggal naskah Pistis Sophia pada abad ketiga. Pada 1773 dan 1778, artikel Woide di Pistis Sophia muncul di surat kabar yang diterbitkan di Prancis dan Jerman. Pada 1779 Woide benar-benar menyalin naskah Askew dan Bruce, tetapi tidak ada terjemahan yang diterbitkan. Pada tahun 1838-1840, manuskrip-manuskrip tersebut disalin oleh orang bijak Prancis Dulaurier, tetapi tidak ada terjemahan yang muncul.
Pada tahun 1848 MGSchwartze menyalin manuskrip Pistis Sophia dan membuat terjemahan Latin, yang diedit setelah kematiannya oleh JHPetermann, dan diterbitkan pada tahun 1851. Semua terjemahan bahasa Inggris pertama adalah terjemahan dari versi Latin dari Schwartze.
Terjemahan bahasa Inggris parsial pertama yang diterbitkan adalah terjemahan CWKing dalam edisi kedua (1887) dari bukunya Gnostics and the Remains. Fragmen ini terdiri dari beberapa halaman terjemahan teks Latin Schwartze. Terjemahan anonim dalam bahasa Prancis muncul dalam Dictionnaire des Apocryphes Migne, yang oleh GRSMead merupakan kerja keras, lebih sering pasangan belaka Frase versi Schwartze yang diterjemahkan. Banyak artikel kultus muncul antara publikasi teks Latin dan akhir abad ini. Pada tahun 1895 . Am lineau menerbitkan terjemahan bahasa Prancis dari Koptik. Pada tahun 1905 C. Schmidt menerbitkan apa yang dianggap terjemahan Jerman yang sangat baik dari teks Koptik, dan pada tahun 1924 George Horner menerbitkan terjemahan Koptik dalam bahasa Inggris yang sangat baik. Ini adalah terjemahan langsung Koptik ke dalam bahasa Inggris. Ini ditunjuk sebagai terjemahan literal, dan sementara ini tidak selalu memfasilitasi pembacaan yang mudah dan tenang seperti beberapa terjemahan gratis, ia mempertahankan, sebanyak mungkin dalam bahasa Inggris, perumusan teks yang tepat, dan dalam beberapa kasus petunjuk definitif terhadap makna yang diungkapkan oleh penulis asli. Terjemahan bahasa Inggris dari Horner berisi pengantar yang luar biasa dan sangat teliti oleh Francis Legge.
Pada 1890-1891, GRSMead menerbitkan di majalah Lucifer HPBlavatsky terjemahan ke dalam bahasa Inggris dari dua buku pertama, hampir setengah dari Pistis Sophia. Lagi-lagi ini adalah terjemahan dari teks Latin Schwartze. Itu adalah terjemahan bahasa Inggris pertama, kecuali untuk beberapa halaman yang diterbitkan dalam edisi kedua buku King's Gnostics and the Remains. Di Lucifer, catatan kaki besar dan komentar ditambahkan ke teks terjemahan. Pada tahun 1896 Mead menerbitkan terjemahan lengkap dari karyanya dengan pengantar yang sangat baik, tetapi tanpa catatan atau komentar dalam teks. Masuk
Pendahuluan (halaman xxxv) mengatakan: repa segalanya lagi dan periksa dengan versi Am lineau, dan pada halaman xxxvi: Pada tahun 1890 saya telah menerjemahkan Schwartze versi Latin ke dalam bahasa Inggris dan menerbitkan halaman 1 hingga 252, dengan komentar, catatan, dll., dalam bentuk majalah dari April 1890, April 1891. Majalah yang disebutkan di atas, tentu saja, Lucifer, diedit oleh HPBlavatsky, dan di atas adalah satu-satunya yang disebutkan oleh Mead tentang komentar dan catatan kaki p Halaman di Lucifer. Dalam Fragments of a Faith Forgotten, halaman 456, Mead menulis: Ketika, pada tahun 1896, ia menerbitkan terjemahan Pistis Sophia, ia bermaksud melanjutkannya dengan sebuah komentar, saya menyadari dengan sangat cepat bahwa terlepas dari tahun-tahun kerja yang telah saya berikan kepada Gnostisisme, ada lebih banyak tahun kerja di depan saya, sebelum dia dapat diyakinkan menjadi kompeten untuk melakukan tugas dengan cara yang benar-benar memuaskan; karena itu saya telah mencadangkan tugas itu untuk masa depan .
Setelah kematian Mead pada tahun 1933, John W. Matkins, eksekutor sastranya, melakukan pencarian dengan hati-hati di antara manuskrip-manuskrip yang tidak diterbitkan tanpa dapat menemukan apa pun yang berhubungan dengan Pistis Sophia.
Edisi Pistis Sophia yang baru dan Sepenuhnya Direvisi diterbitkan oleh Mead pada tahun 1921, juga tanpa catatan atau komentar. Versi ini benar-benar dibandingkan dan kontras dengan terjemahan Jerman dari Schmidt Coptic (1905). Dalam Pendahuluan, halaman xx, Mead mengatakan: "Edisi kedua praktisnya adalah buku baru."
Ada juga naskah PAMalpas, (1875-1958) seorang siswa seumur hidup
Theosophy, yang berisi terjemahan Pistis Sophia, bersama dengan catatan dan komentar Lucifer dan kutipan dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja. Terjemahan Mr. Malpas del Pistis Sophia tampaknya merupakan revisi dari terjemahan bahasa Latin, Jerman, dan Prancis.Seperti telah ditunjukkan, terjemahan dari Pistis Sophia yang diterbitkan di Lucifer telah dikalahkan oleh terjemahan yang lebih baik, termasuk edisi Meadde sendiri yang kemudian. 1921. Teks yang muncul dalam Lucifer (Volume 6, 7 dan 8) tidak lengkap; Ini berisi banyak potongan dan ringkasan dari bagian yang berulang.
Siswa yang ingin mempelajari teks lengkap Pistis Sophia diarahkan ke Mead del Pistis Sophia edisi 1921, atau teks George Horner, dengan pengantar oleh F. Legge. Pendahuluan untuk kedua jilid ini sangat berharga karena menunjukkan pandangan dua pendekatan cendekiawan terhadap Pistis Sophia sendiri dan Gnostisisme secara umum sangat berbeda.
Hanya cukup bahan dari ulasan Mead di Lucifer yang akan dikutip untuk membuat catatan kaki dan komentar HPB jelas dimengerti
Kutipan dari
Alkitab dalam Pendahuluan saat ini setuju dengan Versi Resmi (King James) dari Oxford University Press. Kutipan dari Para Bapa Gereja berasal dari Para Ante-Nicene Fathers, Pendeta Alexander Roberts DD, dan James Donaldson, LL.D., editor, (cetak ulang Amerika edisi Edinburgh) . Kutipan dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja yang termasuk dalam HPB Komentar berasal dari beberapa edisi bahasa Inggris lainnya, atau mungkin diterjemahkan dari edisi bahasa Prancis. Referensi yang diberikan oleh HPB sehubungan dengan Buku, Bab dan Bagian, tidak selalu sesuai dengan tempat kutipan ditemukan dalam edisi Amerika. Sejauh yang saya tahu, tidak ada terjemahan bahasa Inggris dari Epiphanius Panarion yang tersedia, dan sangat mungkin bahwa bagian yang diambil darinya telah diterjemahkan dari teks asli Migne.
Doktrin Rahasia didasarkan pada edisi asli 1888.PA Malpa memberikan definisi yang berguna tentang makna judul.
“Judul: Pistis-Sophia adalah kombinasi dari dua kata benda Yunani, biasanya diterjemahkan sebagai Iman dan Kebijaksanaan. Tetapi HPB dengan jelas menunjukkan bahwa Iman dalam pengertian modern adalah terjemahan yang agak tidak memadai dari istilah Pistis. Ini paling baik digambarkan sebagai Pengetahuan Intuitif, atau pengetahuan yang belum termanifestasi menjadi intelek belaka, meskipun dirasakan benar oleh Jiwa. Definisi ini membuka jalan bagi dogmatik untuk mengatakan bahwa itu berarti tepat apa yang mereka sebut iman, dan peneliti sejati perlu berhati-hati dalam menerima definisi dogmatis tentang jiwa dan kecerdasan dan berhati-hati untuk berpikir bahwa Pistis ada hubungannya dengan “percaya “Dalam hal-hal yang tidak diketahui hal lain. "Iman" terlalu sering identik dengan "persuasi diri, " yang mungkin tidak, tetapi biasanya, ilusi, dalam salah satu bentuknya yang menarik. Seluruh buku ini sangat instruktif tentang apa Pistis sebenarnya. Pentingnya pemahaman yang benar tentang dunia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi oleh siswa Perjanjian Baru, ketika seseorang menyadari bahwa Paulus adalah seorang Gnostik yang menggunakan istilah Gnostik dalam pengertian teknisnya, dan meskipun betapa menyenangkannya menambahkan pengertian yang sangat berbeda dengan itu, tidak berarti dan tidak berarti arti yang biasanya diberikan orang Eropa hari ini. Dalam drama Pistis-Sophia dan penderitaannya, jelas bahwa intuisinya yang tak tergoyahkan di mana ia akan diselamatkan oleh bagian ilahinya adalah mata rantai yang memungkinkan bagian ilahi itu menyelamatkannya. Ini adalah kesaksian nyata bahwa dia belum sepenuhnya hilang, dan pada akhirnya dia sepenuhnya dibenarkan. Ayub, drama inisiasi lainnya, mengajarkan pelajaran yang sama di lingkungan Mesir kuno ... "
Seperti yang telah dijelaskan secara eksplisit, Gnostisisme adalah gerakan filosofis-religius sinkretis yang mencakup semua sistem kepercayaan berganda yang berlaku dalam dua abad pertama era Kristen. Berasal sedikit sebelum zaman Kristen, itu menggabungkan berbagai elemen metafisika Babel, Yahudi, Persia, Mesir dan Yunani dengan ajaran-ajaran tertentu dari Kekristenan yang baru lahir. Sebagai sebuah nama, Gnostisisme berasal dari bahasa Yunani gnosis, pengetahuan, lebih khusus pengetahuan spiritual atau kebijaksanaan esoteris, pengetahuan yang tidak dapat diperoleh dengan proses intelektual biasa, dan hanya diperoleh dengan iluminasi mistis atau kebangkitan unsur-unsur Buddhis (Buddhi) dalam kawan Penekanan pada pengetahuan sebagai sarana untuk mencapai tahap evolusi yang lebih tinggi, dan deklarasi memiliki pengetahuan ini dalam doktrin seseorang, adalah karakteristik umum dari banyak kelompok di mana gerakan Gnostik mengekspresikan dirinya secara historis, meskipun hanya ada beberapa dari kelompok-kelompok ini yang anggotanya secara tegas menyebut diri mereka Gnostik, "Mereka yang Tahu."
PISTIS-SOPHIA, bait pertama dari teks Anda
[PS 1] Ketika Yesus bangkit dari kematian, ia menghabiskan sebelas tahun (1) berbicara dengan para Muridnya, dan mengajar mereka hanya kepada Daerah (2) dari Perintah Utama (3) dan Misteri Pertama, Misteri dalam Kerudung, dalam Perintah Pertama, yaitu, Misteri Dua Puluh Empat, dan di bawah ini (Perintah-Perintah) yang ada di Ruang Kedua Misteri Pertama, yang sebelum semua Misteri, Bapa dalam bentuk Merpati (4), bahwa Yesus berkata kepada Murid-muridnya: "Aku datang dari Misteri Pertama itu, yang juga merupakan Terakhir (5), Misteri Dua Puluh Empat." Sekarang para Murid tidak mengetahui Misteri ini, mereka juga tidak memahaminya, karena (seperti yang mereka duga) tidak ada dalam Misteri itu ...
[PS 2] Lebih lanjut, Yesus tidak memberi tahu para Murid-Nya tentang emanasi lengkap dari semua Wilayah Yang Tak Terlihat Besar atau Tiga Kekuatan Tiga Pandang, atau Dua Puluh Empat Yang Tak Terlihat (6), maupun semua Wilayah, Aeon dan Pesanan (yaitu) yang cara di mana yang terakhir juga Proyeksi Great Invisible, didistribusikan.
Dia juga tidak memberi tahu mereka tentang Non-Generated, Self-Generated, dan Generated (7), Pemberi Cahaya dan yang Belum Menikah (8), Regidores dan Powers-nya, Lords and Archangels-nya, Malaikat dan Dekannya, para Malaikat dan Dekan-nya, para Menterinya dan semua Rumah Spheres mereka, dan semua Order masing-masing.
Yesus juga belum berbicara kepada para Murid-Nya tentang total emanasi Proyeksi Perbendaharaan, dan Perintah mereka; tak satu pun dari (9) Juruselamatnya dan Perintahnya ...
[PS 3] ... tidak ada
Wilayah Juruselamat Si Kembar, bahwa Putra Putra (10); tidak juga di daerah mana tiga Amin berasal; bahkan bukan Wilayah Lima Pohon dan Tujuh Amin, yang juga merupakan Tujuh Suara (11), sesuai dengan bentuk emanasi mereka. Yesus juga tidak memberi tahu murid-muridnya tentang jenis Lima Paladin dan
Wilayah emanasinya; juga dari Lima Tayangan dan Perintah pertama, dalam bentuk apa mereka dikembangkan (12) ... [PS 4] ... Oleh karena itu mereka mengira itu adalah Akhir dari Semua Tujuan dan jumlah dari Semesta dan seluruh Pleroma (13).
... kami telah menerima semua kepenuhan (Pleroma) dan kesempurnaan ...
Itu pada hari kelima belas bulan bulan Tobe (14), hari bulan purnama, ketika matahari terbit di jalurnya, bahwa arus besar dari cahaya paling terang (15) dari kecerahan yang tak terukur datang ...
[PS 6] ... Hal-hal ini, kemudian, dilakukan pada hari kelima belas bulan Tobe, hari bulan purnama (16).
[PS 7] Dan semua Malaikat dan Malaikat Tertinggi mereka dan semua Kekuatan dari Atas menyanyikan lagu-lagu pujian (17) ...
[PS 8] ... Dan tiga derajat
Cahaya berasal dari berbagai cahaya dan aspek, melampaui satu sama lain dengan cara yang tidak terbatas (18) ... [PS 9] “... berbicara dengan Anda dari Beginning [Arché] hingga
Kesimpulan [Pleroma] ... "[PS 11]" ... setelah saya datang ke Dunia, saya membawa dua belas Kekuatan, seperti yang saya katakan sejak awal. Saya mengambilnya dari Dua Belas Juruselamat Treasury of Light sesuai dengan kehendak Misteri Pertama. Kekuatan ini, oleh karena itu, ketika saya datang ke dunia, saya memproyeksikannya di rahim ibumu, dan mereka ada di tubuhmu (19) hari ini ...
Karena semua orang yang ada di Dunia telah mengambil Jiwa mereka dari Bupati Aegean (20). Tapi Kekuatan yang ada di dalam kamu berasal dari saya. Sebenarnya jiwamu milik High (21).
[PS 12] "... bahkan Bupati Aegean tidak mengenal saya, tetapi mereka mengira saya adalah malaikat Gabriel (22)."
“Itu terjadi, ketika saya telah memasuki tengah-tengah Bupati Aeon, setelah melihat dari atas ke Dunia manusia, saya menemukan Isabel, ibu dari Yohanes Pembaptis, sebelum saya mengandungnya. Saya menanamkan Kekuasaan di dalamnya, yang telah saya terima dari IAO Kecil, Bagus, yang di Tengah (23), untuk berkhotbah di hadapan saya, dan mempersiapkan jalan saya, dan membaptis dengan air pengampunan dosa. Kekuatan ini kemudian (24) ada dalam tubuh Yohanes. Selain itu, di tempat
Jiwa Bupati, ditunjuk untuk menerimanya, saya menemukan Jiwa nabi Elia di Aeonons of the Sphere (25) ... Jadi Kekuatan IAO Kecil (26), Yang Baik, yang di Tengah, dan Jiwa Nabi Elia, mereka dipersatukan dalam tubuh Yohanes Pembaptis. "[PS 13]" Setelah hal-hal ini, saya juga memandang rendah Dunia Manusia, dan menemukan Maria yang dipanggil Ibu saya di belakang tubuh Matter ( Hylé); Saya juga berbicara dalam bentuk Gabriel (27), dan ketika dia berbalik ke High (sc. Pleroma) ke arah saya, saya menanamkan padanya Kekuatan Pertama yang saya terima dari Barbelo (28), Tubuh yang dia bawa tinggi Dan bukannya Jiwa, saya menanamkan di dalamnya Kekuatan.
[PS 14] yang saya terima dari Tsebaoath Besar, Yang Baik, (29) yang ada di
Wilayah Kanan (30). Dan Dua Belas Kekuatan Dua Belas Juruselamat (31) dari Treasury of Light, yang saya terima dari Dua Belas Diaken (Menteri), yang berada di Tengah (32), saya bawa dalam Lingkup Bupati, dan para Dekan ( 33) dari Bupati, dan Menteri mereka memikirkan jiwa Bupati: dan para Menteri memimpin mereka. Saya mengikat mereka di tubuh ibumu. Dan ketika waktu Anda telah tiba, mereka membawa Anda ke Dunia, tanpa Bupati Jiwa di dalam Anda. Dan Anda telah menerima bagian Anda dari Kekuatan yang dihembuskan Paladin terakhir ke dalam Campuran Kerasmos (Lihat tabel I), yang dicampur dengan semua Invisibles, dan Bupati, dan Aeon; Itu hanya sekali dicampur dengan Dunia Kehancuran, yang merupakan Campuran: (Kekuatan) ini membawanya keluar dari diriku, (yaitu, Misteri Dua Puluh Empat) dari prinsip, dan menanamkannya dalam Perintah Pertama; dan Perintah Pertama memasukkan sebagian darinya ke dalam Cahaya Besar; dan Cahaya Besar menanamkan sebagian kecil dari apa yang dia terima, di Lima Paladin; dan Palad n terakhir menerima fraksi itu dan memasukkannya ke dalam Campuran (34) [PS 15] Demikianlah cara semua hal yang ada dalam Campuran ini, seperti yang Anda lakukan. Kataku “Karena itu, katakanlah, sudah waktunya bagi saya untuk mengenakan Pakaian” (35).
Lihat! Saya telah mengenakan pakaian saya dan semua kekuatan telah diberikan kepada saya oleh Misteri Pertama
CATATAN HP Blavatsky tentang bait semacam itu:
(1) Nomor 11 memberi kunci situasi. Tes kesebelas atau tingkat inisiasi telah dilewati dengan aman, dan sudah memasuki tanggal dua belas dan terakhir, jika kandidat berhasil, ia akan memahkotai seluruh bekerja Hercules akan memulai pekerjaannya yang keduabelas, dan matahari tanda Zodiak yang keduabelas. Bahkan pepatah bahasa Inggris yang populer pada jam sebelas, adalah gema dari misteri ini. Dalam volume kedua Dogme et Rituel de
Haute Magie (halaman 386 dan setelahnya), liphas L vi memberikan Nychtemeron dari Apollonius dari Tiana. Nychtemeron berarti ruang sehari dan satu malam atau dua puluh empat jam. Setiap tingkat inisiasi memiliki dua derajat, secara total 24. Ini menjelaskan Misteri Pertama, yang merupakan teks ke dua puluh empat. Para pembaca karya Abb Constant, yang mengabaikan bahasa Yunani, harus diberi tahu bahwa bahasa Prancis di bawah bahasa Yunani bahkan bukan parafrase yang mungkin paling samar, tetapi hanya Ide L vi tentang teks. Dia, bagaimanapun, benar mengatakan bahwa dua belas jam simbolis ini, yang dapat dibandingkan dengan tanda Zodiak dan karya-karya Hercules, mewakili siklus derajat dari Inisiasi (Lihat
Doktrin Rahasia, I, 450) (2) Kata Yunani yang diterjemahkan oleh Regi n adalah mol, sesuai dengan naskah loka. Dalam volume kedua
The Secret Doctrine, halaman 174, memberi tahu kita bahwa Samhna, putri Visvakarman, menikahi Matahari, tidak sanggup menanggung semangat tuannya, Dia memberinya Chhaya (bayangan, gambar, atau tubuh astral) padanya, sementara dia sendiri pergi ke hutan untuk melakukan ibadah keagamaan, atau Tapas Verb. Getah. (3) Di dalam Masonik Lodges the Guardian of
Gerbang meminta kata-kata sakramental (atau perintah) dari murid atau kandidat, dengan demikian mengulangi formula lama. Karena Ragon, mengikuti tradisi tersembunyi, telah membuktikan dengan baik, Masoner a adalah produk paksa dari Misteri Gnostik, yang lahir dari kompromi antara Kekristenan Politik dan Gnostisisme. (4) [Merpati] Bandingkan: T kamu adalah Misteri Pertama yang mencari ke dalam, kamu datang dari ruang-ruang Tinggi dan Misteri Kerajaan Kerajaan
Cahaya, dan Anda telah turun ke dalam Garmen Cahaya, yang Anda terima dari Barbelo, yang pakaiannya adalah Yesus, Juruselamat kita, di mana Anda turun seperti Merpati (Halaman 128) dari terjemahan Koptik Schwartze) Sekarang, Ruang Kedua dari Misteri Pertama bersesuaian dalam bahasa esoterik dengan bidang kesadaran kedua dari dalam atau di atas, di mana bidangnya adalah Buddhi (Jiwa Spiritual), kendaraan Atman (Semangat Semesta), "Misteri Pertama", yang juga "Misteri Terakhir" dalam siklus emanasi dan reabsorpsi yang tiada akhir. Dalam Esoterisme Mesir, "simbol merpati" dari Gnostik diwakili oleh mesin terbang dunia bersayap. Burung merpati, yang turun ke atas "Yesus" dalam baptisannya adalah tipikal "keturunan" sadar Diri atau Jiwa yang Lebih Tinggi (Atma-Buddhi) atas Manas, Ego Tinggi; atau dengan kata lain, penyatuan selama inisiasi Christos dengan Chrestos, atau "Individualitas" abadi dalam Seluruh, dengan Personalitas transenden - Adept. (5) [Misteri Terakhir] Dengan cara yang sama bahwa Atman adalah prinsip pertama atau ketujuh, sebagaimana dijelaskan di atas.
(6) Kekuatan tiga adalah aspek dari tiga Logo, dan 24 yang tak terlihat adalah (7 x 3) Sinar yang memancar, dengan ketiga Logoi mereka.
(7) Atau kekuatan yang belum lahir yang kekal - Aja dalam bahasa Sansekerta: Yang Dihasilkan Sendiri, Anupapadaka (tanpa ayah), Yang Ada Sendiri - dalam bahasa Swayambhu dalam bahasa Sansekerta; dan Generated, termasuk emanasi Emanations yang lebih tinggi (pesawat ke-4), dan Dhyani-Choanes dan Deva yang telah menjadi laki-laki, yaitu, telah melewati siklus Manasic.
(8) [Yang Belum Menikah] "Célibes Abadi", para Kumara; secara harfiah mereka yang tanpa Syzygy, dobel, pasangan, pasangan, atau mitra. Apakah
Hierarki Kumara yang mewujud dalam diri manusia sebagai Ego atau Manas-nya yang lebih tinggi. (9) [Juruselamatnya] Asal mula Persembahan atau Proyeksi. Di halaman 190 dan 191 skala kedua belas Juruselamat diberikan. Tujuh yang pertama memimpin proyeksi atau emanasi dari tujuh Suara, Vokal atau Amin, dan lima terakhir dari lima Pohon: semuanya adalah Treasury of
Cahaya. (10) "Anak Putera" adalah Manas, putra Buddhi di pesawat yang lebih tinggi, dan Manas yang lebih rendah, putra atasan, di pesawat bawah semi-manusia. "Si kembar" adalah dual Manas, dalam Esoterisme.
(11) "Tiga Amin" adalah: tiga serangkai atasan dalam pria yang berusia tujuh belas tahun; wilayah “Five Trees” adalah tanah dan lokasi di mana Five Root Races yang sebenarnya dan sebelumnya telah berkembang; "Tujuh Amin" dan "Tujuh Suara" identik dengan "Tujuh Aumus dan Tujuh Suara Mistik", "suara Tuhan dalam" (lihat
The Voice of Silence, halaman 9 dan 10. "Tujuh guruh" yang disebutkan dalam Wahyu adalah tipikal dari misteri yang sama dengan Inisiasi spiritual. Sekali lagi, dari aspek Macrocosmic, Tujuh Amin adalah Tujuh Sinar dari masing-masing Tiga Amin, membentuk "Invisible Twenty-Four, " dan seterusnya ad infinitum. (12) [Perintah Pertama, dll] Seperti banyak dari ini Istilah-istilah tersebut sampai batas tertentu dijelaskan dalam sekuel, itu tidak perlu untuk masuk ke dalam penguraian hierarki yang rumit. Untuk ringkasan yang komprehensif, siswa harus membandingkan
Doktrin Rahasia I, halaman 213 dan 435, dan juga Bagian 1 dari Transaksi Blavatsky Lodge (Blavatsky Lodge) (13) [Pleroma] Lihat
Doktrin Rahasia I, 406, 416, 448; II, 79, 506, dan Isis tanpa Kerudung I, 302. Dari sudut pandang esoterik, Pleroma dalam skema Gnostik berhubungan dengan ruang absolut dengan tujuh bidang atau tingkat Kesadaran dan istirahatnya. Lihat perikop di “TUJUH IBU-BAPA DENGAN BULU KULIT” di Doctrine Rahasia, I, 9 dan juga di Bagian I dari Transaksi Blavatsky Lodge. (14) Tobe atau Tebeth. Dari 20 Desember hingga 18 Januari.
(15) Perbedaan antara lux dan lumen, keduanya berarti cahaya, telah dipertahankan dalam bahasa Inggris dengan mencetak kata "cahaya" dimulai dengan huruf kapital ketika itu berarti lumen.
(16) Data ini membuktikan bahwa di atas adalah deskripsi Misteri, semua inisiasi utama dibuat selama bulan purnama.
(17) Lihat
the Voice of Silence, halaman 65, ketika nyanyian rohani menyatakan: “Seorang Guru telah bangkit, seorang MASTER OF THE HARI; dan juga halaman 72. (18) Di halaman 71 [Suara] tiga Jas atau Pakaian dijelaskan. Dalam agama Buddha, ketiga tubuh Buddha tersebut dinamai: Nirmanakaya, Sambhogakaya dan Dharmakaya, sebagai
Suara Keheningan memberi tahu kita dalam Daftar Istilah (halaman 96), dengan deskripsi lengkap. (19) Perhatikan bahwa "perut" dan "tubuh" adalah tunggal.
(20) Empat Prinsip manusia yang lebih rendah, kita diajar
Filsafat Esoterik, yaitu, Tubuh, Ganda, Kehidupan dan Naluri (jiwa binatang atau Kama, Prinsip bergairah), berasal dari orang-orang dari Hierarki Planetary dan Bupati dari bidang terestrial yang lebih rendah - bidang rupa. Bandingkan slogan dari "Dzyan" di
The Secret Doctrine, Vol. II, hlm. 17. “Bagaimana cara lahirnya Manushya? Manus dengan pikiran, bagaimana mereka dibuat? Para Ayah memanggil api mereka sendiri untuk membantu; Itulah api yang membakar di Bumi. Roh Bumi dipanggil untuk membantu Api Matahari. Ketiganya menghasilkan dalam upaya bersama mereka Rupa yang baik. Dia bisa berdiri, berjalan, berlari, membungkuk, atau terbang. Namun itu tidak lebih dari Chhaya, bayangan yang tidak berarti. "..." Nafas membutuhkan bentuk; para ayah memberikannya kepadanya. Nafas membutuhkan tubuh yang kotor; Bumi membentuknya. Nafas membutuhkan Roh Kehidupan; Lhas Solar menghembuskannya ke bentuknya. Nafas membutuhkan Cermin tubuhnya; "Kami memberinya milik kita, " kata para dhyanis. Nafas membutuhkan Kendaraan Keinginan; "Dia memilikinya, " kata Desikator Air. Tetapi Nafas membutuhkan pikiran untuk meliputi jagat raya: 'Kita tidak dapat memberikannya, ' kata para Bapa, 'Aku tidak pernah memilikinya, ' kata Roh Bumi. 'Bentuk itu akan dikonsumsi jika aku memberikannya milikku, ' kata Api Besar ... "(21) [Tinggi] Arupa atau flat tanpa bentuk, yang menunjukkan bahwa" Yesus "adalah jenis prototipe Mahathmic, Manas Atas.
(22) [Gabriel] Lihat Isis tanpa Kerudung, II, hal. 247
(23) [Sedang] Yaitu, bahwa Kekuatan yang ditanam (atau disemai) adalah cerminan dari Ego Tinggi, atau Kama-Manas yang lebih rendah.
(24) [Ada di dalam tubuh Yohanes] Perhatikan bahwa Yohanes yang tegang dan ortodoks telah meninggal bertahun-tahun sebelumnya.
(25) [Aeon dari
the Sphere] Sangat aneh untuk mencatat kemungkinan pertukaran istilah; Pada akhir halaman 12 kita memiliki Bupati Sphere dan Bupati Aeon, dan sekarang kita memiliki Aeon Sphere dan sedikit lebih jauh di Sphere Bupati. Itu semua adalah selubung yang disengaja. (26) [IAO Kecil] Di halaman 194 kita membaca "Pemimpin agung Pertengahan yang oleh Bupati Aeon disebut IAO Agung, sesuai dengan nama Bupati agung yang berada di Wilayahnya., ... dan Dua Belas Pelayan (Diakon), yang melaluinya Anda menerima Formulir dan Kekuatan. "" Seperti di atas, itu di bawah "; Dualisme yang tampak ini cukup sejalan dengan semua sistem esoteris. - "Daemon est Deus inversus."
(27) [Gabriel] Dalam sistem Justin (Philosophumena, V, 26), triad pertama digambarkan sebagai terdiri dari dua prinsip maskulin dan satu prinsip feminin. Prinsip maskulin pertama disebut Baik dan diberkahi dengan kesadaran universal; yang kedua, Elohim, adalah bapak (kolektif) dari semua ciptaan atau generasi, tanpa kesadaran dan buta. Yang ketiga, prinsip feminin, juga tidak memiliki prescience, dengan dua pikiran atau bimbang, bicorporeal atau dengan dua tubuh, yang diwakili sebagai perawan di atas dan ular berbisa di bawah (secara astronomis Virgo-Scorpio dari Zodiak kuno), dan namanya adalah Eden atau Israel. Dan keinginan bersama muncul di Elohim dan Eden, dan dari persatuan ini lahir dua puluh empat malaikat, dua belas disebut Ayah dan dua belas Ibu. Di antara dua belas Paternal adalah Gabriel. Kedua belas adalah, tentu saja, dua belas tanda-tanda Zodiak, dll, sesuai dengan kunci yang digunakan. Dalam Talmud dan in
Kabala, Eden disebut "Taman Kesenangan" dan menurut Bapak Gereja, mewakili Yoni setelah melakukan dosa asal. Sebaliknya, kaum Gnostik selalu menjelaskan istilah itu dalam pengertiannya yang paling spiritual dan metafisik, memperlakukan makna kosmogonik dan teologisnya serta mengabaikan penjelasan materi dan fisiologisnya. Dalam Adversum Celsum, Origen, dengan banyak kata-kata kasar dan penghinaan, berkaitan dengan "diagram terkutuk" dari Ofites, yang lawan Gnostiknya Celsus telah disebut. Di dalamnya, Gabriel adalah yang keempat dari "tujuh Daimon yang berkuasa", seperti yang kita baca: "Selain itu, Celsus mengklaim bahwa 'keempat berbentuk seperti elang'; diagram menggambarkan dia sebagai Gabriel dengan bentuk Elang ”. Dalam Astrologi kuno, Gabriel dikatakan memerintah atas tanda Taurus dan
bulan Ahora, los Egipcios, según Plutarco, asignaron a la luna una naturaleza masculina y una femenina (phusin arsenothelun). Durante el festival Lunus-Luna, en el Equinocio Vernal, cuando el sol estaba en el signo Tauro, los hombres sacrificaban a Lunus y las mujeres a Luna, cada sexo asumiendo la ropa del otro. El Toro (Tauro), además, entre todos los antiguos era el símbolo de la generación, y en el simbolismo de los Misterios Mitraicos, el Iniciado hunde una espada o cimitarra en la garganta de un Toro postrado. Comparad esto con
La Voz del Silencio (páginas 11 y 12): “Antes de entrar en ese sendero, tú debes destruir el cuerpo lunar, limpiar el cuerpo mental y hacer limpio tu corazón…”“Antes de que el 'Poder Místico' pueda hacer de ti un Dios, Lanú, debes haber ganado la facultad de matar tu forma lunar a voluntad.”
Cuando recopilamos todo esto con lo que se nos dice en
la Doctrina Secreta de los Pitris y su trabajo en la formación del hombre inferior, y de la naturaleza bisexual o andrógina de las primeras razas, entenderemos por qué el Ángel Gabriel el Daimon de la Luna, y el Regente del signo Tauro, se apareció a María en su concepción; la Anunciación se resolverá en términos mucho más simples que la solución aceptada, y habremos aprendido algo de los misterios del cuerpo astral.(28) [Barbelo] Al explicar este término, será interesante ver ante todo lo que los demás sistemas Gnósticos dicen de Barbelo y después examinar las afirmaciones en Pistis-Sophia.
Sabemos por Ireneo, que el Innombrable Padre se manifestó a este “Aeon sin edad en una forma virginal” por la emanación de cuatro seres, cuyo nombre expresaba pensamiento y vida; y que ella, a la vista del mismo, concibió y dio a luz a tres seres similares.
Comparemos con esto:
“Entonces los tres (triángulos) cayeron en el cuatro (cuaternario). La radiante esencia se hace Siete dentro, Siete fuera. El Luminoso Huevo (Hiranyagarbha), que él mismo es Tres (la triple hipóstasis de Brahma, o Vishnu, los tres Avasthas), cuaja y se extiende completamente en grumos blancos como la leche por las profundidades de Madre,
la Raiz que crece en las profundidades del Océano de Vida (DS I, 66)Segun Epifanio, una de las escuelas Ofitas enseñaba que Barbelo era una emanación del Padre, y de la madre de Ialdabaoth (o de acuerdo con algunos, de Tsebaoth), que es decir que Barbelo era idéntico a Sophia-Achamoth o Pistis-Sophia. Ella moraba arriba en el Octavo cielo: mientras su hijo insolentemente tomaba posesión del Séptimo y causaba a su madre mucha lamentación. Esta idea es la propiedad común de todos los sistemas Gnósticos, los términos varían, pero la idea permanece constante. Además se dice de ella que se aparece constantemente a los Archons o Regidores, en una hermosa forma, para poder reunir de nuevo su disperso poder, robado de ella por el Demiurgo, sus Dioses, Ángeles y Daimons.
Según Ireneo de nuevo, el ascenso de las almas terminaba en
la Región superior “donde está Barbelo la Madre de los Vivos (o Vidas)” Pistis-Sophia nos informa que Barbelo es uno de
la Triada de los Invisibles Agrammachamareg, Barbelo y Bdelle, en la Regi n de la Izquierda (ver Tabla I), donde est el Decimotercer Aeon (p gina 359). Ella es dos veces llamada el Poder (dynamis) del Invisible Dios; ella es tambi n la Madre de Pistis-Sophia y otras Veintitr s Emanaciones (p gina 49, 361). La Regi n de la Izquierda es llamada aparentemente el Hyle (Materia) de Barbelo (p gina 128)De nuevo, de Epifanio, aprendemos que uno de los nombres de los Valentinianos era Barbelitae, y nos sentimos inclinados a pensar como .C.Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme gyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio) (Par s, 1887), que era el nombre del m s alto grado de su Iniciaci n, en la que el Adepto se convert a en un perfecto Pneumatic o Illuminatus, un hijo de
la Inmortalidad. La derivaci n Hebrea dar a el significado Hijo o Hija de Dios. Sabemos, por otro lado, que con los Gn sticos y especialmente los Docetae (Ilusionistas), que manten an que Jes s, el hombre, era completamente distinto de Christos, el Principio, y negaban los hechos de la milagrosa concepci n, encarnaci n, muerte y resurrecci n la madre de Jes s, el hombre, era considerada como inferior, mientras que la madre de Christos, el Principio, era venerada por ellos. Esta ltima era el Esp ritu Santo y contemplado como femenino por sus escuelas. Cuando consideramos, sin embargo, que esot ricamente hay siete aspectos de la Sophia (los siete planos de sabidur a), ser f cil ver que tanto los Padres la Iglesia, sin intenci n, y los Gn sticos intencionadamente, s lo anuncian uno de los siete aspectos.(29) [El gran Tsebaoth, el bien] En Pistis-Sophia hay tres Tsebaoth, es decir tres aspectos del poder o principio oculto en este nombre. (a) El Gran Tsebaoth, el Bueno, el padre del alma de Jes s (p ginas 14, 193); (b) El Peque o Tsebaoth, el Bueno, llamado en el Kosmos Zeus (Jupiter) (p gina 371), uno de los Regentes Planetarios; y (c) Tsebaoth-Adamas, Regente de seis de los 12 Archons (p gina 360), y tambi n en el Mundo Inferior, uno de los Archons que tiene el castigo de las Almas, cuyo Receptor, o subordinado, presenta el C liz del Olvido a las almas reencarnantes.
En algunas de las Escuelas se ense aba que aquel que deseara ser Perfecto deb a ascender a trav s de los reinos de los Regentes, y finalmente plantar su pie en la cabeza de Tsebaoth; y as lograr el Octavo Cielo donde moraba Barbelo. Se dec a que Tsebaoth ten a pelo de mujer, y era representado por algunos como un asno, por otros como un cerdo. Aqu deber amos recordar el asno rojo en los Misterios Egipcios; el descenso de Baco al Hades en un asno en el Ranas de Arist fanes (una burla de los Misterios Eleusianos); el Asno Dorado de Apuleyo, y por ltimo pero no por ello menos importante, la entrada de Jes s en Jerusal n (el Jerusal n mundano, en otras palabras, la existencia f sica) en un asno . En cualquier caso estos t rminos provienen de los Misterios y nadie excepto el Perfecto conoc a su significado secreto. Para la multitud siempre han sido abracadabra y lo seguir n siendo excepto para los estudiantes con mayor determinaci n.
Origen (Adv. Cels. vi, 31) da la f rmula de plegarias recitadas por el Difunto, o Pneumatico, a los Regentes Planetarios. Estas eran probablemente parte de los secretos de su iniciaci n externa, y usados por el Obispo de Auch para demostrar que conoc a sus secretos mejor incluso que el mismo Celso. El pasaje que se refiere a Tsebaoth, dice lo siguiente: Ellos a continuaci n fueron a Tsebaoth, a quien pensaban que deb an dirigirse de la siguiente manera: Oh Gobernador del quinto reino, poderoso Tsebaoth, defensor de la ley de tu creaci n, que es liberada por la gracia, mediante la ayuda de un Pentad m s poderoso, admitidme, viendo el s mbolo intachable de tu arte, preservado por un sello de una imagen, un cuerpo liberado por un Pentad. Que la gracia sea conmigo. Oh padre que la gracia sea conmigo”.
(30) [Región de la derecha] Quizás sea muy interesante si, para explicar este término, traducimos unas pocas líneas del Adversus Haereses de Ireneo, que era, quizás, el más implacable de todos los enemigos de
la Gnosis. El “santo” Padre nos enseñará el Conocimiento que se esforzó tan vigorosamente en aniquilar de la existencia.Al hablar de la escuela Italiana de los Valentinianos, Ireneo escribe: – “Ellos declaran que el Demiurgo, habiendo creado el Cosmos, hizo también el Hombre Chöic (Material); pero no a partir de esta seca Tierra, sino de
la Esencia invisible, de la porción fluida e inestable del Hyle, y que insufló en él el Hombre Psíquico (o Astral). Y este es el Hombre que nace de acuerdo con la imagen y semejanza (el Chhaya), el ser Hylic de acuerdo con la imagen, parecido pero no de la misma Esencia de Dios (los Pitris), mientras que el Hombre Psíquico estaba en la semejanza; de donde también su Esencia, proviniendo de una emanación espiritual es llamada un espíritu de Vida. Fue después que dicen que el Traje de Piel le vistió, que declaran es el cuerpo de carne percibido por los sentidos… así que derivan el Alma del Demiurgo, el Cuerpo de la Tierra (Choos), y la Envoltura de Carne del Hyle; pero el Hombre Espiritual (Anthropos) de la Madre de Achamoth (es decir, de Sophia Arriba o Dentro, la Madre de Sofia Sin, o Pistis-Sophia)… De estos tres, ellos dicen que el Hylic, al que también llaman el Izquierdo, debe por necesidad perecer, en cuanto que no tiene un ápice de incorruptibilidad; pero el Psíquico, que ellos denominan el Derecho, estando en medio del Espiritual y el Hylic, va en cualquier dirección que le plazca; mientras que el Espiritual (Manas) ha sido enviado hacia delante, para que, al unirse con el Psíquico aquí (es decir, el Kama-Manas emanante), podría tomar Forma y ser instruido junto con él (el Psíquico o Kama-Rupa) al compartir en su existencia o por conversión con él (anastrophe).En el Pistis Sophia el plano inmediatamente por debajo o inferior al Tesoro de
la Luz está dividido en tres Lokas o Subplanos principales, el Derecho, el Izquierdo y el Medio.El deber de todos los Regentes de
la Derecha es la formación, creación o construcción de todas las Esferas o Planos de existencia inferiores, al traer la Luz de su Tesorería, y provocando que regrese allí de nuevo, así en otro sentido consiguiendo la salvación de aquellas almas que están listas para ascender a un plano superior. Los Regentes del Medio tienen la custodia de las Almas Humanas. La Izquierda, llamada también la región de la Rectitud, es el Loka o condición hacia la cual todas las almas en penitencia tienden, ya que es aquí donde el conflicto entre los principios de la Luz y Hyle (es decir, diferenciación) comienza primero. De las palabras en cursiva en el párrafo anterior, podemos ver el tipo de Brahma, Vishnu y Shiva, la Trimurti o Trinidad Hindú, revelándose; mostrándose muy claramente las ideas de Creación, Preservación y Destrucción o Regeneración.En el sistema de Valentino, leemos del “poder de la esencia psíquica o del alma que es llamada la “Derecha”. Tsebaoth, que mora en
la Derecha, es también un aspecto del Demiurgo y del Creador de Almas.Antes de continuar, es necesario dar una tabla provisional de los Planos y Lokas de acuerdo con el Pistis-Sophia.
(31) [Doce Salvadores] Los Doce Salvadores son parte del contenido del Tesoro de
la Luz y son idénticos a los Dodecad del Pleroma Valentiniano. Los Doce Diáconos son por supuesto una manifestación del tipo primordial del Dodecad del Pleroma sobre un Loka de otro plano.(32) [El Medio] En el Sistema Valentiniano el Mesotes, o Región Media, está por encima del Cielo más alto pero por debajo del Pleroma. Es especialmente el lugar de los Psíquicos, como el Pleroma lo es de los Pneumáticos. Este es el sitio correcto del Sophia-Achamoth, el Sophia-Sin o Pistis-Sophia, que deseando
la Luz, cae desde el Ogdoad al Heptad, el Loka o Subplano superior que está regido por el Demiurgo, el Obstinado del Pistis-Sophia. Cuando ella gane el Pleroma, el Demiurgo será promocionado a la Región Media. En otras palabras cuando el Manas Inferior se haya hecho uno con el Superior, aquellos elementos de Kama que siguen al superior y se imprimen permanentemente en él, serán purificados. (33) [Decanos] Sobre
la Esfera (ver tabla I) IEU [el Supervisor, episkopos u obispo] de la Luz, también llamado el Primer Hombre (primus homo) que es uno de los 6 grandes Regentes de la Derecha], asigna 5 grandes Regentes, o Archons, formados de los poderes de la Luz de la Derecha; estos son los Regentes Planetarios, Saturno, Marte, Mercurio, Venus y Jupiter. Debajo de ella hay situados otros 360 poderes, o Decanos; por debajo de ellos, en la Región del Aire y correspondiendo en número hay otros 360 Archons con 5 Regentes de nuevo sobre ellos. El inferior rechaza creer en los misterios de la Luz y atrae las almas hacia el pecado. Esta aparente dualidad es una característica común de la Gnosis. Todo en la naturaleza es malo o bueno según la naturaleza y los motivos del hombre; en todo momento de la vida el hombre puede escoger la Izquierda o la Derecha.Estos números 360 y 365 se encuentran en los sistemas de Bardesanes y Basilides y en
la Aeonología de otras escuelas; a veces forman parte del contenido del Pleroma.Jacques Matter, al estudiar las escuelas Gnósticas de Egipto, nos dice que los Genii Tutelar de cada día fueron invocados contra el nefasto poder de Typhon, el Ahriman Egipcio. Estos produjeron la tercera serie de dioses del Panteón Egipcio.
“Estos dioses”, dice, “son tan poco conocidos por su nombre como las 360 inteligencias que compusieron el Abraxas de Basilides. Los antiguos los clasificaron bajo el término genérico de Daemons. Estos Daemons fueron agrupados en clases alrededor de los dioses llamados Deidades Cósmicas; es decir, los dioses que gobernaban el mundo visible; ellos eran sus agentes (Kosmokratores), igual que sus jefes lo eran de los dioses Supra-Celestiales. Encargados como estaban de mantener la comunicación entre los dos mundos, presidían el descenso de las almas de las regiones superiores a la zona inferior, y les comunicaban, durante la existencia actual de prueba y expiación, los dones de la vida divina. Se dividieron entre ellos las 36 partes del cuerpo humano, y después de que su carrera terrena hubiera acabado, guiaban a las almas en su regreso al Ser Supremo.
(34) [Mezcla] Aunque es imposible en la actualidad dar una tabla completa y detallada de los casi interminables sinónimos de los términos usados en el esquema del Pistis-Sophia, nos sentimos obligados a riesgo de ser tediosos, a dar algunas explicaciones de la extraña nomenclatura que nos encontramos a cada paso.
Debajo del Último Misterio en el Mundo Superior que nos inclinamos a hacer corresponder con el Tesoro del Pleroma, viene
la Gran Luz de la Impresión (o Huella) de la Luz, dividida en cinco Impresiones de Luz; el Primer Mandamiento (o Estatuto), dividido en 7 Misterios; la Gran Luz de Luces; los 5 Grandes Paladines (o Auxiliadores), que conducen los Poderes de la Luz a las regiones, o planos inferiores; y por último la Región de la Herencia de la Luz, donde las almas redimidas morarán.Aquí tenemos 7 elementos o principios y es curioso observar cómo las 5 Impresiones (Charagmai; en algunos sistemas Charactéres) o ideas, son repetidas como los 5 Paladines, y
la Gran Luz de la Impresión de la Luz como la Gran Luz de Luces.Otros Paladines (parastatai) son mencionados como perteneciendo a
la Región Media, 15 en número, cuyos nombres son citados de un papiro Copto en el Bodleian, en el trabajo de É.C.Amélineau ya mencionado (página 252). Este papiro contiene tres tratados aparentemente de la misma escuela que el Pistis-Sophia, titulado El Misterio de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, y El Libro del Gran Logos según el Misterio.Estos Cincos y combinaciones de Cinco repetidos siguen el tipo del Pentad, como se muestra en el Gráfico del Pleroma Valentiniano. Cinco es el número del hombre; ya que para la humanidad media, del septenario con
la Triada, Atma-Buddhi-Manas, esta última es una unidad.Helena P. Blavatsky
Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás
— Visto en: http://www.revistabiosofia.com/
