Nomor tiga (3): Disertasi Metafisik

Sejak zaman kuno, angka telah menarik perhatian banyak orang bijak dari semua budaya, dan tidak sedikit yang mengaitkan kualitas dan "rahasia" dengan angka, tetapi mengapa? Pertama, angka adalah esensi ideal yang meluas ke objek yang kita alami, sehingga mereka tidak memiliki kenyataan, tetapi idealitas . Kedua, angka-angka adalah konstituen tak berwujud yang nyata, ini sangat menarik untuk pemikiran dan perasaan abstrak; Namun, angka tiga (3) adalah buktinya.

Angka 3 dalam Budaya Ibrani

Sudah Ibrani kuno, menggunakan 3 sistem penafsiran untuk teks-teks suci, untuk mengakses dan mengintegrasikan aspek-aspek realitas [1], menjadi gematry yang bersifat matematis. Selain itu, untuk bahasa Ibrani ada 3 huruf dasar: alep (א) men (מ) dan shin (ש), masing-masing sesuai dengan elemen: masing-masing udara, air dan api . Yang juga mengacu pada kemampuan jiwa, yaitu: kemampuan vegetatif, emosional dan mental.

Di sisi lain, angka tiga (3); menetapkan tiga hari pertama penciptaan menurut Zohar yang kudus, ketika Allah secara ideal menciptakan jiwa-jiwa dari 3 leluhur agung: Abraham (diwakili oleh energi yang diberkati, kebaikan), Ishak (yang energinya dari gevura, kekuatan atau Rigor ) dan Yakub (tiferet- hati, keindahan). Dikatakan bahwa 3 yang sudah ada sebelumnya dalam pikiran arsitek besar alam semesta, dan kemudian menjelma sebagai nabi dan orang bijak besar di dunia yang akan datang. Karenanya angka 3 adalah dasar dari rahmat, harmoni dan kesetaraan di bidang ini.

3 di tingkat kabalistik

Angka 3 mengacu pada pilar dunia spiritual (keter, jochmah dan binah). Dengan cara ini, nomor 3 diperlukan untuk meditasi kabalis dan untuk dapat mengakses bidang jocmah, membangun 3 garis atribut, untuk mewujudkannya dari bidang ilahi, bidang jiwa, ke bidang materi . Itulah sebabnya dikatakan bahwa manusia memiliki tiga jenis getaran: Listrik, magnet dan gravitasi yang menyinggung Sistem Saraf Pusat, Jantung, dan Hati (bersama dengan v Scera) masing-masing [2] . Selain itu, nomor tiga juga merujuk pada 3 mitzvot (atau perintah) Yudaisme:

1. Mempelajari kabbalah, ini membentuk jiwa torus atau bagian esoterik dari tanach.
2. Menanamkan dan menghasilkan keturunan dan
3. Menaati perjanjian Allah dan Abraham, tercermin dalam praktik sunat anak-anak atau anak-anak pada usia 8 hari.

Di sisi lain, dikatakan bahwa keilahian campur tangan dengan tiga nama untuk penciptaan dunia fisik: Shaday ( ): ketika dunia dikendalikan oleh iblis Kedua Tzevaot ( ) yang mengacu pada tentara, ketelitian dan keteraturan para malaikat tentang kekacauan Dan ketiga, ketika iblis-iblis bumi lenyap; Tuhan campur tangan dengan nama Elohim ( ). Yang terakhir adalah kondisi yang membuat segala sesuatu menjadi mungkin segera setelah ada untuk penangkapan manusia, karena itu mengacu pada kombinasi jiwa dan tubuh (atau nomor dua kualitas ) yang lega dalam kesatuan. ( angka 1 ), -2 + 1 = 3- karenanya beberapa agama membangun trinitas, dengan substansi yang sama.

3 dan hubungannya dengan Metafisika

Demikian pula, bagi para filsuf nomor tiga campur tangan dalam 3 derajat abstraksi metafisik, dan ketika mereka diakses, mereka menembus lebih dalam ke dalam kenyataan. Yang pertama berkaitan dengan phisis, di sini materi individu (atau kecelakaan) dikeluarkan dan entitas bergerak dipelajari, ia digunakan secara luas untuk ilmu-ilmu faktual, seperti fisika dan kimia. Di kelas 2, materi sensitif dikeluarkan dan entitas kuantum (kuantitas, angka) dipelajari di sini, matematika ditemukan, dan di kelas 3, semua materi dibuang dan penyebab entitas transendental dicoba untuk dipelajari .

Derajat ini telah menghasilkan berbagai sistem pemikiran. Misalnya, untuk beberapa posisi kuno yang dibingkai dalam idealisme objektif, seperti Anaxagoras, Pythagorasisme, neo-Pythagorasisme, atau Platonisme; angka ada secara independen dari pemikiran manusia, menjadi nous (atau pikiran universal), kesatuan dari semua esensi dan angka. Demikian juga, dialektika lama (seperti yang dari plato atau plotino) terdiri dari tiga momen yang dirangkum dalam: Tesis, Antitesis dan sintesis, atau dialektika Hegelian dalam 1) Penegasan, Penyangkalan, dan Penolakan negasi, untuk menghasilkan momen-momen baru.

Bertentangan dengan idealisme obyektif yang disebutkan di atas (yang merupakan realisme di latar belakang), kelahiran idealisme transendental, dan angka-angka mengingatkan saya pada karakter apriori, yaitu, mereka adalah elemen yang tidak ditemukan di dunia empiris, tetapi yang merupakan kondisi sine qua bukan dari mereka, dan berikan perubahan; karena aritmatika adalah dasar waktu; dan waktu adalah kondisi apriori dari setiap pengalaman yang mungkin bagi kesadaran manusia.

Sehingga dari tamporalitas besaran atau kualitas intensif dari entitas kategorikal ditentukan; itulah sebabnya angka berbagi atau berpartisipasi dalam dimensi gnoseologis yang sama dengan kebajikan atau cacat; (atau juga cinta yang sama - menurut Plato-, yang berbagi dimensi dianoia di sebelah angka-angka), maka dari itu diri empiris; Jangan melihat orang nomor 3 berjalan di jalan, atau ke keadilan-keindahan atau kebenaran, minum soda. Tetapi mereka terlihat melalui hal-hal dan tindakan. Dengan kata lain: Saya melihat 3 pria, saya melihat tiga kursi, tiga jari, atau pria yang baik, buruk, adil atau tidak adil, dll ... [3]

Demikian juga, untuk metafisika dapat dikatakan bahwa ada tiga tangkapan dari BEING, yang dimulai dari satu unit dan kemudian menjadi kabur dalam terjadinya entitas, fakta dan pemahaman itu sendiri. Seperti:

1. Keabadian yang melampaui waktu serta suksesi sebelum dan sesudah, sehingga perubahan kualitatif-kuantitatif tidak terjadi, karena memang terjadi; sebuah entitas akan beralih dari keadaan menjadi non-ad ad infinitum, dimensi ini layak untuk Tuhan.
2. Aevum (atau evo) yang mengacu pada waktu yang dialami oleh pemahaman malaikat, ini menurut Fortea (2012): "suksesi tindakan pemahaman dan kehendak dalam makhluk spiritual" (hal.26). Dan
3. Waktu material atau vulgar yang kita semua alami, juga dirasakan oleh 3 pengalaman: Masa lalu, sekarang dan masa depan dan oleh pergerakan bintang-bintang tata surya.

Nomor 3 dalam agama

Di sisi lain, angka tiga dimanifestasikan dalam atribut ketuhanan: kemahahadiran, kemahatahuan, dan kemahahadiran . Seperti dalam kebajikan Kebijaksanaan, kekuatan dan keindahan, yang menopang tindakan lurus sebagai refleksi dari kebenaran (atau Tuhan). Karena itu keilahian adalah; diwakili oleh tiga kepribadian yang satu, seperti trinitas paling suci; Ayah, Anak, dan Roh Kudus . Atau juga untuk agama Hindu tokoh-tokoh Brhama, Siwa dan Wisnu atau bahkan untuk orang Mesir kuno, ketuhanan diwujudkan dalam tiga tokoh penting, Isis, Osiris dan horus .

Akhirnya, nomor tiga dengan simbolisme triadiknya, secara tradisional sesuai dengan jumlah langit, yang diwakili oleh agama-agama seperti keilahian, -atau juga dalam novel Oedipal-, yang pada akhirnya merupakan angka yang aktif dan menghasilkan, yang mengundang orang tersebut. tidak hancur di luar, ergo dalam pluralitas, tetapi untuk mewujudkannya; dalam "diri" (atau unit).

Penulis: Kevin Samir Parra Rueda, editor dalam keluarga besar hermandadblanca.org

Informasi lebih lanjut di:

• Ferrater, J. (1964). Kamus Filsafat . (Edisi ke-5). Buenos Aires, Argentina: Editorial Amerika Selatan.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Perjanjian demonologi dan buku pegangan para pengusir setan . Zaragoza, Spanyol: Editorial Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Risalah metafisik: Ontologi. (2nd ed.). Madrid, Spanyol: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Produser) (2013, 04 Juni). Kabbalah: Rahasia Zohar kelas 10 Bereshit [program YouTube]. Tersedia: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Diakses: 2018, 7 Desember].
• Kant, Immanuel (1787). Kritik alasan murni . (2nd ed.). Meksiko: Taurus. Cetak ulang keenam 2006.

Referensi untuk catatan kaki:

[1] Ini adalah temurah, gematr dan notaricon.

[2] Ini adalah singgungan yang jelas untuk psikologi rasional Plato dan Arist teles, yang bagi jiwa ini terdiri dari tiga fakultas. Menurut Plain, ia mengerti: Jiwa yang rasional (dilambangkan dengan emas), Dapat tercerabut (perak) dan dapat dirayu (Perunggu). Tetapi yang lebih rumit adalah sikap Estagirita agung yang menegaskan: jiwa rasional, jiwa binatang dan tumbuhan

[3] Oleh karena itu, entitas teologis yang sesuai dengan abstraksi metafisik ketiga tidak diketahui dengan sendirinya, tetapi melalui efeknya pada dunia yang sensitif., dan ini juga menjelaskan bahwa banyak orang bijak telah memberikan lambang untuk pertanyaan-pertanyaan abstrak ini, misalnya Pythagoras yang terkenal akan menarik angka. Atau untuk kebajikan (dari pendekatan Judeo-Cristiao) malaikat dan untuk kejahatan iblis.