Renungan harian dengan Krishnamurti Mei 2014

  • 2014

MUNGKIN

Kata-kata Perasaan Kecerdasan

Kitab Kehidupan J. Krishnamurti

Pengkondisian

Pikiran yang kaya akan kepolosan

Kebenaran, Tuhan yang benar - Tuhan yang sejati, bukan Tuhan yang terbuat dari manusia - tidak menginginkan pikiran yang telah dihancurkan, pikiran yang remeh, dangkal, sempit, terbatas. Ia membutuhkan pikiran yang sehat, pikiran yang kaya - yang kaya bukan dalam pengetahuan tetapi dalam kepolosan -, sebuah pikiran yang di dalamnya tidak pernah ada tanda yang ditinggalkan oleh pengalaman, pikiran yang bebas waktu. Para dewa yang telah Anda temukan untuk kenyamanan menerima siksaan, menerima pikiran yang telah menjadi tumpul. Tetapi apa yang benar tidak menerimanya; menginginkan manusia yang lengkap, total, manusia yang hatinya penuh, kaya, jernih, mampu merasakan intens, mampu melihat keindahan pohon, senyum seorang anak, kesedihan seorang wanita yang belum pernah memiliki makanan lengkap

Kita harus memiliki perasaan yang luar biasa ini, kepekaan terhadap segala hal: terhadap binatang, terhadap kucing yang berjalan di dinding, ke arah kemarahan, kotoran, kenajisan manusia yang hidup dalam kemiskinan ekstrem, dalam keputusasaan. Kita harus peka, yang menyiratkan perasaan intens, bukan ke arah tertentu, bukan sebagai emosi yang datang dan pergi, tetapi untuk menjadi peka dengan saraf kita, mata kita, tubuh kita, telinga kita, suara kita. Kita harus benar-benar peka sepanjang waktu. Kecuali jika seseorang sangat sensitif, tidak ada kecerdasan. Kecerdasan datang dengan kepekaan dan pengamatan.

MEI 1 OCK Vol. XIV

Apa peran yang dimainkan emosi dalam kehidupan?

Bagaimana emosi muncul? Sangat sederhana. Mereka muncul karena kerja rangsangan, oleh aksi saraf. Anda menjepit saya dan melompat; menyanjung saya dan saya senang; Dia menghina saya dan saya tidak suka itu. Emosi muncul melalui indera kita. Dan hampir semua dari kita bekerja berdasarkan emosi kesenangan; Sudah jelas, tuan. Anda suka diakui sebagai seorang Hindu. Jadi itu milik kelompok, komunitas, tradisi, betapapun lama; dan dia suka itu, dengan Gita, Upanishad dan tradisi lama. Dan orang Muslim menyukai hal itu, dan sebagainya. Emosi kita muncul karena rangsangan, lingkungan, dll. Itu cukup jelas.

Apa peran yang dimainkan emosi dalam kehidupan? Apakah kamu mengerti Cinta, apakah itu kesenangan, apakah itu keinginan? Jika cinta adalah emosi, ada sesuatu yang berubah setiap saat, bukan? Apakah kamu tidak tahu semua itu?

Maka, kita harus menyadari bahwa emosi, sentimentalitas, antusiasme, perasaan bahwa seseorang itu baik dan semua hal itu tidak ada hubungannya dengan kasih sayang sejati, dengan belas kasih. Semua perasaan pribadi, semua emosi, terkait dengan pikiran; Karena itu, itu menghasilkan kesenangan dan rasa sakit. Cinta tidak menderita, tidak mengalami sakit, karena itu bukan konsekuensi dari kesenangan atau keinginan.

MEI 2 OCK - Jilid XVII

Kecerdasan bebas

Hal pertama yang harus dilakukan, jika saya menyarankannya, adalah menemukan mengapa kita berpikir dengan cara tertentu, mengapa kita merasakan hal tertentu. Jangan mencoba mengubahnya, jangan mencoba menganalisis pikiran dan emosi Anda; Waspadai mengapa Anda berpikir dalam rutinitas tertentu dan dari alasan apa Anda bertindak.

Meskipun Anda dapat menemukan alasannya melalui analisis, apa pun yang Anda temukan melalui analisis, itu tidak akan menjadi hal yang nyata. Apa yang Anda temukan akan menjadi nyata hanya ketika Anda sangat waspada saat pikiran dan emosi Anda bekerja; maka Anda akan melihat kehalusan yang luar biasa, kelezatan apa yang mereka miliki.

Selama Anda memiliki "Aku harus" dan "Aku tidak boleh, " paksaan ini tidak akan pernah membuat Anda menemukan pergerakan pikiran dan emosi yang tidak menentu. Dan saya yakin Anda semua telah dididik di sekolah "Aku harus" dan "Aku tidak boleh"; Itulah sebabnya mereka menghancurkan pemikiran dan perasaan mereka. Mereka telah dibatasi dan dimutilasi oleh sistem dan metode, serta oleh instruktur mereka. Menyerahlah, maka, semua "Aku berutang" dan "Aku tidak berutang." Ini tidak berarti bahwa harus ada pesta pora, tetapi harus waspada dengan pikiran yang selalu mengatakan "Aku harus" dan "Aku tidak boleh." Jadi, seperti bunga yang terbuka dan mekar di pagi hari, demikian pula dengan kecerdasan: itu ada di sana, ia bekerja dengan menciptakan pemahaman.

MEI 3 OCK- Vol. II

Kecerdasan vs. Kecerdasan

Mendidik kecerdasan tidak menghasilkan kecerdasan. Alih-alih, kecerdasan muncul ketika seseorang bertindak dalam harmoni yang sempurna, baik secara intelektual maupun emosional. Ada perbedaan besar antara kecerdasan dan kecerdasan. Akal adalah pikiran yang berfungsi secara independen dari emosi. Ketika intelek, terlepas dari emosi, dididik ke arah tertentu, seseorang dapat memiliki kecerdasan yang hebat, tetapi bukan itu sebabnya kecerdasan memiliki kecerdasan, karena kecerdasan mengandung kapasitas yang melekat dari perasaan dan perasaan. alasan Dalam kecerdasan, kedua kapasitas sama-sama hadir dalam cara yang intens dan harmonis.

Jika Anda memperkenalkan emosi Anda ke dalam bisnis, Anda mengatakan, bisnis tidak dapat dikelola dengan baik atau jujur. Jadi, bagilah pikiran Anda ke dalam kompartemen; di satu kompartemen ia menjaga kepentingan religiusnya, di yang lain emosinya, di sepertiganya kepentingan komersial, yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan intelektual dan emosionalnya. Pikiran komersialnya menganggap hidup hanya sebagai sarana menghasilkan uang untuk hidup. Inilah bagaimana eksistensi kacau ini berlanjut, perpecahan dalam hidup Anda. Jika dia benar-benar menggunakan kecerdasannya dalam bisnis, yaitu, jika emosi dan pikirannya bertindak secara harmonis, bisnisnya bisa gagal. Mungkin saja ini terjadi. Dan Anda mungkin akan membiarkan mereka gagal ketika Anda benar-benar merasakan absurditas, kekejaman dan eksploitasi yang disiratkan oleh cara hidup ini.

Sampai, pada kenyataannya, Anda menangani seluruh hidup Anda dengan kecerdasan, alih-alih hanya dengan intelek, tidak ada sistem di dunia ini yang akan menyelamatkan manusia dari keinginan yang tak henti-hentinya untuk mendapatkan uang.

MEI 4 OCK Vol. I

Sentimentalitas dan emosi menimbulkan kekejaman

Orang dapat melihat bahwa baik emosi maupun sentimentalitas tidak memiliki tempat yang terkait dengan cinta. Sentimentalitas dan emosi hanyalah reaksi dari kesenangan atau ketidaksukaan. Saya suka Anda dan saya sangat antusias tentang hal itu; Saya suka tempat ini, oh, itu indah dan yang lainnya, yang berarti saya tidak suka tempat lain, dll. Dengan demikian, sentimentalitas dan emosi menimbulkan kekejaman. Pernahkah Anda mengamatinya? Identifikasi dengan kain yang disebut bendera nasional adalah faktor emosional dan sentimental, dan oleh faktor itu Anda rela membunuh manusia lain; Apakah itu yang mereka sebut cinta untuk negara, cinta untuk tetangga? Orang dapat melihat bahwa di mana sentimentalitas dan emosi campur tangan tidak ada cinta. Sentimentalitas dan emosi adalah mereka yang menimbulkan kekejaman kesenangan dan ketidaksukaan. Dan orang juga dapat melihat bahwa di mana ada kecemburuan, tidak ada cinta, itu jelas. Katakanlah saya iri kepada Anda karena Anda memiliki posisi yang lebih baik, pekerjaan yang lebih baik, rumah yang lebih baik, Anda terlihat lebih menarik, lebih cerdas, lebih terjaga, dan saya merasa iri dengan Anda. Sebenarnya, saya tidak mengatakan saya cemburu, tetapi saya bersaing dengan Anda, yang merupakan bentuk kecemburuan, iri. Karena itu, kecemburuan dan kecemburuan bukanlah cinta, dan saya menghilangkannya. Saya tidak terus berbicara tentang cara menghilangkannya dan sementara itu saya tetap iri; Saya benar-benar menghilangkannya, karena hujan membasuh debu berhari-hari terakumulasi pada daun; Saya hanya mencucinya dan menyelesaikannya.

MEI 5 OCK - Vol. XVII

Kita harus mati untuk semua emosi kita

Apa yang kita pahami dengan emosi? Apakah itu sensasi, reaksi, respons indra? Kebencian, pengabdian, perasaan cinta atau simpati untuk orang lain, semuanya adalah emosi. Kami menyebut beberapa, seperti cinta dan simpati, positif, sementara yang lain, seperti benci, menyebutnya negatif dan ingin menyingkirkannya.

Apakah cinta itu kebalikan dari kebencian? Dan apakah cinta adalah emosi, sensasi, perasaan bahwa kita memperpanjang melalui ingatan?

... Jadi apa yang kita pahami dengan cinta? Tentu saja, cinta bukanlah ingatan. Itu sangat sulit untuk kita pahami, karena bagi hampir semua orang, cinta adalah ingatan. Ketika Anda mengatakan Anda mencintai istri Anda, suami Anda, apa yang Anda maksud dengan itu? Apakah mereka mencintai apa yang memberi mereka kesenangan? Apakah mereka mencintai apa yang telah mereka identifikasi dengan diri mereka sendiri dan mengakui sebagai milik mereka? Tolong, ini dibuat; Saya tidak menciptakan apa pun, jadi jangan takut.

... Adalah gambar, lambang "istriku" atau "suamiku" yang mencintai kita, atau kita percaya cinta itu, bukan individu yang hidup. Saya tidak mengenal istri atau suami saya dengan cara apa pun; Saya tidak pernah bisa bertemu orang itu selama mengenalnya menyiratkan pengakuan. Karena pengakuan itu didasarkan pada ingatan, pada ingatan akan kesenangan dan kesakitan, dari hal-hal yang telah saya jalani, yang telah membuat saya tertekan, yang saya miliki dan yang melekat pada saya.

Bagaimana saya bisa mencintai ketika ada rasa takut, sakit, kesepian, ketika saya hidup dalam kesedihan karena putus asa? Bagaimana seorang pria yang ambisius dapat mencintai? Dan kita semua sangat ambisius, tidak peduli seberapa "terhormat" ambisi kita.

Jadi, untuk benar-benar menemukan apa itu cinta, kita harus mati untuk masa lalu, untuk semua emosi kita untuk kebaikan dan kejahatan; kita harus melakukannya dengan mudah, seperti yang akan kita lakukan dengan sesuatu yang beracun, karena kita mengerti apa artinya.

MEI 6 OCK - Vol. XIII

Seseorang harus memiliki perasaan yang hebat

Di dunia modern, di mana ada begitu banyak masalah, seseorang cenderung kehilangan kebesaran perasaan. Saya mengerti bahwa kata feeling, bukan sentimentalitas, emosionalisme, bukan hanya kegembiraan, tetapi kualitas persepsi kualitas mendengar, mendengarkan, kualitas perasaan, merasakan burung yang bernyanyi bertengger di pohon, pergerakan daun di bawah matahari Merasakan hal-hal dengan kebesaran, mendalam, akut, sangat sulit bagi kebanyakan dari kita, karena banyaknya masalah yang kita miliki. Apa pun yang kita sentuh tampaknya menjadi masalah. Dan, tampaknya, tidak ada akhir dari masalah manusia, yang tampaknya sama sekali tidak dapat menyelesaikannya, karena semakin banyak masalah yang ada bertambah, semakin banyak perasaan kita berkurang.

Yang saya maksud dengan "perasaan" adalah apresiasi terhadap lekukan ranting, rasa malu, debu tanah; Maksud saya peka terhadap rasa sakit orang lain, berada dalam kondisi ekstasi sebelum matahari terbenam. Ini bukan ekspresi sentimentalitas, mereka bukan sekadar emosi. Emosi dan sentimentalitas menjadi kekejaman, dapat digunakan oleh struktur sosial; dan ketika ada sentimentalitas, sensasi, kita menjadi budak masyarakat. Tetapi seseorang harus memiliki perasaan yang hebat. Perasaan akan keindahan, perasaan akan sebuah kata, untuk keheningan di antara dua kata, kemampuan untuk dengan jelas mendengar suara, semua itu menghasilkan kedalaman dalam perasaan itu. Dan sangat penting untuk memiliki perasaan yang kuat, karena hanya perasaan dengan kedalaman dan kebesaran yang membuat pikiran sensitif hingga tingkat tinggi.

MEI 7 OCK - Vol. XV

Pengamatan tanpa pemikiran

Tidak ada perasaan tanpa pikiran; dan di belakang pikiran adalah kesenangan; oleh karena itu, hal-hal itu berbaris bersama kesenangan kata, pikiran, perasaan; Mereka tidak terpisah. Pengamatan murni, tanpa pikiran, perasaan atau kata, adalah energi. Energi menghilang karena kata, asosiasi, pikiran, kesenangan dan waktu; Akibatnya, ada kekurangan energi untuk dilihat, diamati.

MEI 8 OCK - Vol. XV

Totalitas perasaan

Bagaimana perasaannya Perasaan itu seperti pikiran. Itu adalah sensasi. Saya melihat bunga dan saya merespons bunga itu: Saya suka atau tidak suka. Kesenangan atau ketidaksenangan mendikte pikiran saya, dan pikiran itu adalah respon dari latar belakang yang dibentuk oleh ingatan. Jadi, saya katakan: "Saya suka bunga itu, " atau "Saya tidak suka bunga itu" ... Sekarang, apakah cinta terkait dengan perasaan? Perasaan itu adalah perasaan, tidak ada keraguan: perasaan senang dan tidak suka, baik dan buruk, enak, dll. Apakah perasaan itu terkait dengan cinta? ... Sudahkah Anda mengamati jalan Anda, cara Anda tinggal di rumah Anda, cara Anda rasakan, bagaimana Anda berbicara? Sudahkah Anda memperhatikan semua orang kudus yang Anda sembah? Bagi mereka, gairah adalah seks; itulah sebabnya mereka menyangkal gairah, keindahan - mereka menyangkal mereka dalam arti membuangnya. Dengan cara ini, bersama dengan sensasi yang telah kau bunuh, karena mereka berkata: «Sensasi itu akan menjadikanku tahanan, aku akan menjadi budak hasrat seksual; oleh karena itu, saya akan menghilangkannya ». Dengan cara ini, mereka telah mengubah seks menjadi masalah besar [...]. Ketika Anda telah sepenuhnya memahami perasaan - lengkap, bukan sebagian - ketika Anda benar-benar memahami totalitas perasaan, Anda akan tahu apa itu cinta. Ketika Anda bisa melihat dan menghargai keindahan pohon, keindahan senyum, ketika Anda bisa melihat keindahan matahari terbenam di balik tembok kota - lihat sepenuhnya - maka Anda akan tahu apa itu cinta.

MEI 9 OCK - Vol. XIII

Jika seseorang tidak menyebutkan perasaan itu

Ketika seseorang mengamati suatu perasaan, perasaan itu berakhir. Tetapi bahkan ketika itu berakhir, jika ada pengamat, penonton, sensor, pemikir yang tetap terpisah dari perasaan, masih ada kontradiksi. Maka, sangat penting untuk memahami bagaimana kita memandang suatu perasaan.

Ambil contoh, perasaan yang sangat umum: kecemburuan. Kita semua tahu apa itu cemburu. Baiklah sekarang

Bagaimana Anda melihat kecemburuan Anda? Ketika seseorang mengamati perasaan itu, ia adalah pengamat kecemburuan, dan mengamatinya seolah-olah itu adalah sesuatu yang terpisah dari dirinya sendiri. Cobalah untuk mengubah kecemburuan, memodifikasinya, atau mencoba menjelaskan mengapa Anda membenarkan kecemburuan, dan sebagainya. Oleh karena itu, ada seseorang, sebuah sensor, suatu entitas yang terpisah dari kecemburuan, yang mengamatinya. Kecemburuan mungkin menghilang untuk saat ini, tetapi kembali lagi; dan mereka kembali karena kita tidak benar-benar melihat bahwa kecemburuan adalah bagian dari diri kita sendiri.

... Saya mengatakan bahwa saat kita memberi nama, ketika kita memberi label perasaan itu, kita telah memperkenalkan struktur yang lama; dan yang lama adalah pengamat, entitas terpisah yang terdiri dari kata-kata, ide, pendapat tentang apa yang benar dan apa yang salah [...]. Tetapi jika seseorang tidak menyebutkan perasaan itu - yang menuntut persepsi kewaspadaan yang luar biasa, dosis besar pemahaman instan -, ia akan menemukan bahwa tidak ada pengamat atau pemikir atau pusat dari mana seseorang menilai, dan diri sendiri tidak berbeda dari perasaan itu. . Tidak ada "aku" yang merasa cemburu.

MEI 10 OCK - Jilid XIII

Emosi membawa kita ke mana-mana

Apakah seseorang dibimbing oleh emosinya atau kecerdasannya, itu mengarah pada keputus-asaan, karena itu tidak mengarah ke mana pun. Tetapi orang menyadari bahwa cinta bukanlah kesenangan, itu bukan keinginan.

Apakah Anda tahu, tuan, apakah kesenangan itu? Ketika Anda melihat sesuatu atau ketika Anda memiliki perasaan, tindakan memikirkan perasaan itu, terus-menerus menyebar dalam perasaan itu, menyebabkan Anda senang, dan Anda ingin kesenangan itu diulang berulang kali. Ketika seorang pria sangat ambisius, atau sedikit ambisius, itu membuatnya senang. Ketika seorang pria mencari kekuasaan, posisi, gengsi atas nama negara, atas nama ide dan semua hal itu, itu memberinya kesenangan. Dia sama sekali tidak memiliki cinta dan, karenanya, menciptakan banyak kejahatan di dunia. Ini menghasilkan perang di dalam dan di luar.

MEI 11 OCK - Vol. XVII

Ingatan menyangkal cinta

Apakah mungkin untuk mencintai tanpa berpikir? Apa yang kita pahami dengan berpikir? Berpikir adalah respons terhadap ingatan kesakitan dan kesenangan. Tidak ada pemikiran tanpa residu yang ditinggalkan oleh pengalaman yang tidak lengkap. Cinta berbeda dari emosi dan sentimentalitas. Cinta tidak bisa dimasukkan ke dalam bidang pemikiran, sementara sentimentalitas dan emosi bisa. Cinta adalah nyala api tanpa asap, selalu segar, kreatif, gembira. Cinta seperti itu berbahaya bagi masyarakat, bagi hubungan. Karena itu, pikiran menembusnya, memodifikasinya, membimbingnya, melegalkannya, menghilangkannya dari kondisinya yang berbahaya; Maka seseorang dapat hidup bersamanya. Apakah kamu tidak tahu bahwa ketika kamu benar-benar mencintai seseorang, kamu mencintai semua umat manusia? Tidak tahukah kamu betapa berbahayanya mencintai manusia? Jadi tidak ada hambatan atau kebangsaan; kemudian, tidak ada keinginan untuk kekuasaan dan posisi, dan hal-hal mengasumsikan nilai yang tepat. Orang seperti itu berbahaya bagi masyarakat.

Agar cinta ada, proses ingatan harus berakhir. Memori muncul hanya ketika pengalaman itu tidak sepenuhnya dan sepenuhnya dipahami. Memori hanyalah sisa pengalaman; Ini adalah hasil dari tantangan yang tidak sepenuhnya kita pahami. Hidup adalah proses tantangan dan respons.

Tantangannya selalu baru, tetapi jawabannya selalu lama. Respons ini, yang merupakan pengkondisian, yang merupakan konsekuensi dari masa lalu, harus dipahami dan tidak disiplin atau dikutuk. Itu berarti hidup setiap hari lagi, sepenuhnya, sepenuhnya. Hidup yang sempurna ini hanya mungkin terjadi ketika ada cinta, ketika hati kita penuh, bukan dari kata-kata atau hal-hal yang diuraikan oleh pikiran. Hanya jika ada cinta, ingatan psikologisnya berhenti bertindak; Maka setiap gerakan adalah kelahiran kembali.

MEI 12 OCK Vol. IV

Jangan memberi label perasaan

Apa yang terjadi ketika Anda tidak menyebutkan nama? Amati emosi, sensasi, lebih langsung; karena itu, hubungan yang dibangunnya benar-benar berbeda, sama seperti hubungan yang dibangunnya dengan bunga ketika tidak disebutkan namanya. Dia berkewajiban untuk memandangnya dengan cara baru. Ketika dia tidak menyebut nama sekelompok orang, dia harus melihat wajah setiap individu, dan tidak memperlakukan mereka semua bersama-sama. Karena itu, ia jauh lebih waspada, mengamati lebih banyak, lebih memahami; ia memiliki rasa kesalehan yang lebih dalam, cinta; tetapi jika Anda memperlakukan mereka semua secara massal, ini sudah berakhir.

Jika Anda tidak menilai mereka, Anda harus mempertimbangkan setiap perasaan saat itu muncul. Ketika Anda memenuhi syarat, ketika Anda memberi label perasaan, apakah itu berbeda dari judul? Apakah judul itu yang menyebabkan perasaan itu?

Jika saya tidak menyebutkan suatu perasaan, yaitu, jika pikiran tidak berfungsi hanya karena kata-kata, atau jika saya tidak berpikir dalam hal kata, gambar atau simbol, yang membuat yang terbesar Tentang kita, lalu apa yang terjadi? Jadi orang bukan hanya pengamat. Ketika pikiran tidak berpikir dalam hal kata-kata, simbol, gambar, tidak ada pemikir terpisah, pikiran, yang merupakan kata. Jadi pikiran tetap, bukan?

-Tidak tenang, tapi tetap saja. Ketika Anda benar-benar diam, perasaan yang muncul dapat segera diatasi. Hanya ketika kita memberi nama pada perasaan dan, dengan demikian, memperkuatnya, perasaan memiliki kesinambungan; mereka disimpan di tengah, dari mana kami menetapkan judul baru, baik untuk memperkuat mereka atau untuk mengkomunikasikannya.

13 MEI LPU

Tetap dengan perasaan dan lihat apa yang terjadi

Anda tidak pernah tetap dengan perasaan, perasaan murni dan sederhana, tetapi selalu mengelilinginya dengan perlengkapan kata-kata. Kata itu mendistorsi itu; pikiran itu, berputar-putar di sekelilingnya, melemparkannya ke dalam kegelapan, membanjiri dirinya dengan ketakutan dan kerinduan besar. Seseorang tidak pernah tetap dengan perasaan, tanpa menambahkan hal lain: dengan perasaan benci, atau dengan perasaan keindahan yang aneh. Ketika perasaan benci tumbuh, kita mengatakan bahwa itu buruk; ada paksaan, perjuangan untuk mengatasinya, agitasi pemikiran tentang kebencian itu [ ].

Cobalah untuk tetap dengan perasaan benci, dengan perasaan iri, iri, dengan racun ambisi; Bagaimanapun, itulah yang kita miliki dalam kehidupan kita sehari-hari, bahkan jika kita ingin hidup dengan cinta, atau dengan kata cinta. Karena Anda memiliki perasaan benci, ingin menghina seseorang dengan gerakan atau kata-kata yang berapi-api, lihat apakah Anda dapat tetap dengan perasaan itu. Bisakah itu? Pernahkah kamu mencoba? Cobalah untuk tetap dengan perasaan dan lihat apa yang terjadi. Saya akan menemukan itu sangat sulit. Pikiran Anda tidak akan meninggalkan

perasaan dia akan mendobrak ingatannya, pergaulannya, "harusnya" dan "kamu tidak boleh", obrolannya yang abadi Angkat cangkang kosong dari tanah. Dapatkah Anda merenungkannya, mengagumi keindahannya yang lembut, tanpa mengatakan "betapa indahnya itu!", Atau "binatang apa yang akan menjadi miliknya?" Bisakah Anda melihat sesuatu tanpa gerakan pikiran?

Bisakah Anda hidup dengan perasaan di balik kata itu, tanpa perasaan yang disebabkan kata itu? Jika Anda bisa melakukannya, Anda akan menemukan hal yang luar biasa, gerakan di luar batas waktu, pegas yang tidak mengenal musim panas.

14 MEI CSV - Seri III

Memahami nilai kata yang tepat

Saya tidak tahu apakah Anda pernah mempertimbangkan atau memeriksa seluruh proses verbalisasi, proses penamaan. Jika Anda melakukannya, Anda akan menemukan bahwa itu adalah hal yang menarik, mengejutkan, dan sangat merangsang. Ketika kita memberi nama pada apa pun yang kita alami, lihat atau rasakan, kata itu menjadi sangat penting; Dan kata itu adalah waktu. Waktu adalah ruang, dan kata adalah pusatnya. Semua pemikiran adalah verbalisasi; Kami berpikir dalam kata-kata. Bisakah pikiran membebaskan diri dari kata? Jangan katakan, “Bagaimana saya harus membebaskan diri?” Itu tidak masuk akal. Tanyakan pada diri Anda pertanyaan itu dan lihat bagaimana Anda adalah budak dari kata-kata seperti India, Gita, komunisme, Kristen, Rusia, Amerika, Inggris, kasta yang lebih rendah dan kasta yang lebih tinggi daripada Anda sendiri. Kata cinta, kata Tuhan, kata meditasi, betapa luar biasa makna yang telah kita berikan untuk kata-kata ini dan betapa hambanya kita terhadap mereka!

15 MEI OCK - Jilid XII

Memori mengaburkan persepsi

Apakah Anda berspekulasi, atau apakah Anda benar-benar mengalaminya? Anda tidak tahu apa itu pikiran religius, bukan? Dari apa yang dia katakan, disimpulkan bahwa dia tidak tahu apa artinya; dia mungkin hanya memiliki kedipan, sekilas, seperti langit biru yang jernih dan indah melihat ketika cahaya menembus awan sesaat; tetapi begitu dia merasakan langit biru, dia memiliki ingatan tentang itu dan menginginkan lebih banyak; oleh karena itu, ia terserap dalam ingatan. Semakin Anda membutuhkan kata untuk menyimpannya sebagai pengalaman, semakin Anda kehilangan kata tersebut.

MEI 16 OCK - Vol. XII

Kata-kata menciptakan batasan

Apakah ada pemikiran tanpa kata? Ketika pikiran tidak terhalang oleh kata-kata, berpikir bukanlah berpikir seperti yang kita ketahui; itu adalah aktivitas yang bebas dari kata-kata, simbol; oleh karena itu, tidak memiliki batas, karena kata adalah perbatasan.

Kata menciptakan batasan, dan pikiran yang tidak berfungsi berdasarkan kata-kata, tidak memiliki batasan, tidak memiliki batas, tidak terikat [...]. Ambil kata cinta dan lihat apa yang muncul dalam diri Anda, amati diri Anda, saat saya menyebutkan kata itu, mulailah tersenyum dan luruskan di kursi, alami hal-hal. Kata itu membangkitkan, kemudian, semua jenis gagasan, semua jenis perpecahan, seperti duniawi, spiritual, profan, cinta tak terbatas, dan sebagainya. Tapi cari tahu apa itu cinta. Ngomong-ngomong, Tuan, untuk menemukan apa itu cinta, pikiran harus bebas dari kata itu dan arti dari kata itu.

17 MEI Vol. Vol. XII

Melampaui kata-kata

Untuk saling memahami, saya menganggap perlu bahwa kita tidak dipenjara dengan kata-kata; kata seperti Tuhan, misalnya, mungkin memiliki arti khusus untuk Anda, sedangkan bagi saya itu mungkin memiliki a

formulasi yang sama sekali berbeda, atau tidak ada formulasi sama sekali. Jadi hampir tidak mungkin untuk berkomunikasi satu sama lain, kecuali kita berdua bermaksud untuk memahami kata-kata belaka dan melampaui mereka. Kata kebebasan biasanya berarti bebas dari sesuatu, bukan? Secara umum, itu berarti terbebas dari keserakahan, kecemburuan, nasionalisme, kemarahan, ini atau itu. Sementara kata kebebasan dapat memiliki makna lain sepenuhnya: perasaan batin bahwa seseorang bebas; dan saya pikir sangat penting untuk memahami makna ini.

... Bagaimanapun, pikiran tersusun, antara lain, dari kata-kata. Sekarang, dapatkah pikiran bebas dari kata iri? Percobaan dengan ini dan Anda akan melihat bahwa kata-kata seperti Tuhan, kebenaran, benci, iri hati, memiliki efek mendalam pada pikiran. Maka, dapatkah pikiran bebas dari kata-kata ini, baik secara neurologis maupun psikologis? Jika dia tidak bebas dari mereka, dia tidak dapat menghadapi fakta iri hati. Ketika dia dapat melihat langsung pada fakta yang dia sebut "iri, " maka tindakan itu sendiri bertindak jauh lebih cepat daripada upaya pikiran untuk melakukan sesuatu tentang fakta. Selama pikiran berpikir untuk menghilangkan kecemburuan melalui cita-cita "tidak iri" dan seterusnya, pikiran itu terganggu, tidak menghadapi kenyataan, dan kata iri itu sendiri adalah selingan dari fakta. Proses pengenalan dilakukan melalui kata; saat saya mengenali perasaan melalui kata, saya memberikan kesinambungan pada perasaan itu.

18 MEI - OCK Vol. IX

Pemandangan yang luar biasa

Maka kita bertanya, seperti pada permulaan: dapatkah pikiran mencapai pandangan yang luar biasa itu, bukan dari pinggiran, bukan dari luar, dari perbatasan, tetapi untuk menemukan bahwa melihat tanpa mencarinya sama sekali? Itulah satu-satunya cara untuk menemukannya. Karena ketika kita bertemu dengannya secara tidak sengaja, tidak ada usaha, tidak ada pencarian, tidak ada pengalaman; ada penolakan total praktik normal untuk menembus pusat itu, untuk mencapai perkembangan persepsi. Dengan cara ini, pikiran menjadi sangat akut, sangat terjaga dan tidak lagi bergantung pada pengalaman apa pun untuk tetap dalam kondisi terjaga.

Ketika Anda mengajukan pertanyaan kepada diri sendiri, Anda dapat melakukannya secara lisan; bagi kebanyakan orang itu harus verbal, jelas. Dan seseorang harus menyadari bahwa kata itu bukanlah benda; Karena kata pohon bukanlah pohon, itu bukan fakta sebenarnya. Fakta sebenarnya adalah ketika seseorang benar-benar melakukan kontak langsung dengannya, bukan melalui kata-kata. Jadi itu adalah kenyataan, yang menyiratkan bahwa kata itu telah kehilangan kekuatannya untuk menghipnotis orang. Sebagai contoh, kata Tuhan begitu penuh dan telah menghipnotis kita begitu banyak, sehingga kita akan menerima atau menolaknya dengan berfungsi seperti tupai di dalam sangkar. Jadi kata dan simbol harus dibuang.

19 MEI Vol. Vol. XVII

Persepsi tentang kebenaran itu seketika

Dalam hubungan yang ada antara individu dan masyarakat, keadaan verbal telah diuraikan dengan cermat selama berabad-abad; dengan demikian, kata, keadaan verbal, bersifat sosial dan individual. Untuk mengomunikasikan apa yang kita lakukan, saya perlu ingatan, saya perlu kata-kata, saya harus tahu bahasa Inggris, sama seperti Anda harus mengetahuinya; Bahasa ini telah diperoleh selama berabad-abad. Kata berkembang tidak hanya dalam hubungan sosial, tetapi juga sebagai reaksi dalam hubungan masyarakat dengan individu; Di sana kata itu perlu. Sekarang, perlu waktu lama untuk mengembangkan simbol, keadaan verbal sehingga orang bertanya-tanya apakah keadaan itu dapat dihilangkan secara instan [...]. Apakah melalui waktu kita akan membebaskan diri dari penjara verbal pikiran, penjara yang dibangun selama berabad-abad? Atau haruskah kita segera menyingkirkannya? Anda mungkin berkata: "Itu harus makan waktu, saya tidak bisa segera melakukannya." Ini menyiratkan bahwa seseorang harus memiliki banyak hari, menyiratkan kesinambungan dari apa yang telah terjadi, meskipun ini dimodifikasi dalam proses sampai seseorang mencapai tahap dari mana tidak ada lagi tempat untuk pergi. Bisakah kamu melakukannya? Karena kita takut, malas, malas, kita berkata: “Mengapa berurusan dengan semua ini? Itu terlalu sulit »; atau: "Saya tidak tahu harus berbuat apa, " sehingga mereka menunda, menunda dan menunda. Tetapi kita harus melihat kebenaran tentang kelanjutan dan modifikasi dari keadaan verbal. Persepsi tentang kebenaran sesuatu itu seketika, itu tidak terjadi pada waktunya. Bisakah pikiran, dalam bertanya sendiri, membuat jalannya secara instan? Bisakah dia melihat penghalang kata, memahami dengan cepat makna kata itu dan berada dalam kondisi yang muncul ketika pikiran tidak lagi tepat waktu? Anda pasti pernah mengalami ini, hanya saja itu adalah hal yang langka bagi kebanyakan dari kita.

MEI 20 OCK - Jilid XII

Kebenarannya sangat halus.

Seseorang memiliki kilasan pemahaman, bahwa kecepatan luar biasa dari kebijaksanaan instan, ketika pikiran tidak ada, ketika pikiran diam, tidak kewalahan oleh kebisingannya sendiri. Dengan demikian, pemahaman tentang apa pun - lukisan modern, anak kecil, istri kita, tetangga kita, atau pemahaman tentang kebenaran, kebenaran yang ditemukan dalam segala hal - hanya bisa terjadi ketika orang sangat tetap saja Tetapi keheningan itu tidak dapat dipupuk, karena jika seseorang menanamkan pikiran yang tenang, itu bukanlah pikiran yang tenang, itu adalah pikiran mati.

Semakin seseorang tertarik pada sesuatu, semakin besar niatnya untuk memahami, semakin sederhana, jelas dan bebas adalah pikiran. Kemudian verbalisasi berhenti. Bagaimanapun, pikiran adalah kata, dan itu adalah kata yang mengganggu. Layar kata-kata, yang merupakan memori, berdiri di antara tantangan dan jawabannya. Ini adalah kata yang merespons tantangan, proses yang kita sebut akal. Karena itu, pikiran yang berceloteh dan verbalisasi tidak dapat memahami kebenaran, kebenaran dalam hubungan, bukan kebenaran abstrak. Tidak ada kebenaran abstrak. Tetapi kebenarannya sangat halus. Yang halus adalah apa yang sulit dipahami. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan misteriosamente, que la mente no puede retenerla. Como un ladr n en la noche, llega secretamente, no cuando estamos preparados para recibirla, no cuando nuestra recepci n es meramente una invitaci n de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.

21 DE MAYO OCK- Vol. V

Todo pensamiento es parcial

Usted y yo nos damos cuenta de que estamos condicionados. Si usted dice, como muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de alg n modo posible romper con esta limitaci n, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as ? Si se limita a decir:

Debo tomar conciencia de mi condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de comprender lo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de modo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte.

Primero lim tese a ver el problema, no pregunte cu l es la respuesta, la soluci n. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a comprender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jam s hay una comprensi n total. Y s lo en la comprensi n total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del campo de la mente, la cual es el instrumento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.

22 DE MAYO OCK- Vol. XI

Estar libres del yo

Para liberar a la mente de todo condicionamiento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto dif cil; experimenten con ello y lo ver n. Alguna vez ven algo sin el pensamiento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reacci n? Dir n que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, ya se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben.

Puedo, pues, mirar, puede la mente darse cuenta de su condicionamiento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, comunista, esto o aquello, s lo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est mal? Debido a que es una tarea tan dif cil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es imposible. Yo digo que s lo cuando nos damos cuenta, sin reacci n alguna, de esta totalidad de nuestro ser, s lo entonces, el condicionamiento llega a su fin de manera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo .

23 DE MAYO OCK- Vol. XI

La percepción alerta puede disipar los problemas

Es obvio que todo pensar está condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jamás puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionamiento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, económico y político. Los libros mismos que leemos y las prácticas mismas que realizamos, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fuerza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seamos capaces de liberar a la mente de su condicionamiento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinación de liberar a la mente.

Porque en el momento en que hay una determinación, hay una entidad que desea, una entidad que dice: «Debo librar a mi mente de su condicionamiento». Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cier to resultado, de modo que ya hay allí un conflicto. Por tanto, ¿es posible estar alerta a nuestro condicionamiento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en absoluto. Esa misma percepción alerta, si se lo permitimos, quizá pueda disipar los problemas.

24 DE MAYO OCK – Vol. IX

No hay condicionamiento noble o mejor

El apremio de la mente por liberarse de su condicionamiento, ¿no pone en marcha otro patrón de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrón o molde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de él; pero este deseo de liberarse, ¿no hará que la mente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrón insiste en que debe amoldarse a la autoridad, y ahora está desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradicción interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos.

… Está el impulso que contribuye al amoldamiento, y está el impulso de liberarse. Por disímiles que puedan parecer ambos impulsos, ¿no son, en esencia, similares? Y si son fundamentalmente similares, entonces es inútil que persiga usted la libertad, porque sólo se moverá interminablemente de un patrón a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.

25 DE MAYO CSV – Serie III

La libertad respecto del condicionamiento

El deseo de liberarnos del condicionamiento sólo fomenta el condicionamiento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, comprendemos todo el proceso del deseo, en esa comprensión misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento no es un resultado directo. ¿Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarme de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una forma de condicionamiento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo mismo, que incluye el deseo de liberarme, entonces esa misma comprensión destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento es un producto secundario; no es importante. Lo que importa es comprender qué es lo que da origen al condicionamiento.

26 DE MAYO OCK – Vol. XIII

Simplemente, percepción alerta

Toda forma de acumulación, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyección de la mente, toda práctica destinada a moldear la mente -lo que la mente debería ser y no debería ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigación y descubrimiento […].

Pienso, pues, que nuestra investigación no debe estar dirigida a la solución de nuestros problemas inmediatos, sino más bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la mente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde están los recuerdos, donde se encuentra almacenada toda la tradición, la herencia del conocimiento racial. Entiendo que eso puede hacerse sólo si la mente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presión alguna; simplemente, estar alerta. Pienso que ésa es una de las cosas más difíciles que hay -estar alerta de ese modo-, porque nos hallamos atrapados en el problema inmediato y en su inmediata solución; por eso nuestras vidas son muy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir muchos conocimientos, asistir a las iglesias, orar, meditar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, muy superficiales, porque no sabemos cómo profundizar en ellas. Pienso que la comprensión, la vía de profundización, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepción alerta, en darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos, sin condenar, sin comparar; simplemente, observando. Verán, si experimentan con ello, lo extraordinariamente difícil que es, debido a que toda nuestra educación nos ha enseñado a censurar, a aprobar, a comparar.

27 DE MAYO OCK – Vol. IX

No hay parte de la mente que no esté condicionada

Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad; no hay parte de uno que no esté condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podrá decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atma- que no está condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso está en el campo del pensamiento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podrá inventar montones de teorías sobre el particular, pero el hecho es que su mente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente como la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse también está condicionado. Entonces, ¿qué ha de hacer la mente? O mejor dicho, ¿cuál es el estado de la mente cuando sabe que está condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estará igualmente condicionado?

Ahora bien, cuando usted dice: «Sé que estoy condicionado», ¿lo sabe realmente, o es tan sólo una afirmación verbal? ¿Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una cobra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una acción inmediata, no premeditada. Cuando dice: «Sé que estoy condicionado», ¿tiene eso el mismo significado vital que su percepción de la cobra? ¿O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando me doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una acción inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprenderme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen consigo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosófico que sea, está condicionado.

28 DE MAYO OCK – Vol. X

La carga del inconsciente

Internamente, inconscientemente, está el tremendo pescó del pasado empujándonos en cierta dirección […].

Ahora bien, ¿cómo puede uno eliminar todo eso? ¿Cómo puede el inconsciente depurarse de inmediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente puede ser depurado de manera parcial e incluso completa, por medio del análisis -mediante la investigación, la exploración, la confesión, la interpretación de los sueños, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano «normal», capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el análisis están siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto.

Veo, pues, que el mero análisis del inconsciente no me llevará a ninguna parte. Podrá ayudarme a ser un poco menos neurótico, un poco más benévolo con mi esposa, con mi prójimo, o alguna cosa superficial como ésa; pero no es de eso de lo que estamos hablando. Veo que el proceso analítico -que implica tiempo, interpretación, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por

completo el proceso analítico. Tan pronto percibo el hecho de que el análisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del análisis. No analizó nunca más. Entonces, ¿qué ha ocurrido? Debido a que ya no hay un analizador separado de la cosa analizada, él es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.

29 DE MAYO OCK- Vol. XIV

El intervalo entre pensamientos

Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar mi autoridad. Si aceptan esto basados en la autoridad, jamás descubrirán, ello será otra sustitución y, como tal, no tendrá significado alguno […].

La comprensión de todo el proceso del condicionamiento no llega a través del análisis o de la introspección, porque tan pronto tenemos el analizador, ese analizador mismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su análisis carece de toda importancia […].

¿Cómo puede la mente ser libre? Para ser libre, debe no sólo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino también estar alerta al intervalo entre pensamientos […].

Si observan con suma atención, verán que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rápida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un periodo de silencio que no está relacionado con el proceso del pensar. Si observan, verán que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera «a uno», sino que hay liberación respecto del condicionamiento […]. Sólo cuando la mente no da continuidad al pensamiento, cuando está quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, sólo entonces podemos liberarnos del trasfondo.

30 DE MAYO LPU

Observar cómo se forman los hábitos

Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jamás es nueva, fresca, inocente. Sólo una mente así es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; me parece que la esencia misma de la libertad radica en comprender todo el mecanismo del hábito, tanto de los h bitos conscientes como de los inconscientes. No es cuesti n de terminar con el h bito, sino de ver totalmente su estructura. Ustedes tienen que observar c mo se forman los h bitos yc mo, negando o resistiendo un h bito, se crea otro h bito. Lo que importa es estar por completo conscientes del h bito; porque entonces, como ver n por s mismos, ya no hay m s formaci n de h bitos. Ofrecer resistencia al h bito, combatirlo, rechazarlo, s lo da continuidad al h bito. Cuando combatimos un h bito en particular, damos vida a ese h bito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo h bito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del h bito, encontrar que se ha liberado del h bito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo.

S lo la mente embotada, adormecida, crea h bitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al movimiento de las manos, de los pensamientos y sentimientos- descubrir que la formaci n de nuevos h bitos ha llegado a su fin. Es muy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un h bito y, en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; ys lo la mente libre puede percibir algo que est m s all de ella misma.

Fuente: http://alma-espiritulibre.blogspot.com.es/2014/05/el-libro-de-la-vida-j-krishnamurti.html31 DE MAYO OCK Vol. XIII

Meditaciones diarias con Krishnamurti Mayo 2014

Artikel Berikutnya