Meditasi pernapasan: Kutipan dari Canon Pali

  • 2019
Daftar isi sembunyikan 1 Metode 2 Empat Dasar Perhatian 3 Tujuh Faktor Kebangkitan 4 Pengetahuan dan Pembebasan 5 Jhana Pertama 6 Jhana Kedua 7 Jhana Ketiga ketiga Jhana 8 Jhana Keempat 9 Dari jhana ke pembebasan

MEDITASI PERNAPASAN: EXTRACTS CANON PALI

Disusun dan diterjemahkan oleh Thanissaro Bhikkhu

Dari Pidato tentang Kesadaran Menghirup dan Menghirup

Metode

Bagaimana bhikkhu itu sering mengembangkan dan mempraktikkan kesadaran menghirup dan menghembuskan napas sehingga menghasilkan buah dan manfaat besar?

Ada kasus seorang bhikkhu yang, setelah pergi ke hutan, di bawah naungan pohon atau bangunan kosong, duduk di atas kakinya menjaga tubuhnya tegak dan menjaga hati nuraninya di depan . Selalu sadar, tarik napas; sadar dia menghembuskan napas.

(1) Menghirup dalam-dalam, perhatikan bahwa Anda menghirup dalam-dalam; atau menghembuskan napas dalam-dalam, perhatikan bahwa Anda menghembuskan napas dalam-dalam. (2) Atau menghirup dalam waktu singkat, perhatikan bahwa Anda menghirup dalam waktu singkat; atau menghembuskan napas dalam waktu singkat, perhatikan bahwa Anda menghembuskan napas dalam waktu singkat; (3) Ia berlatih bernapas dengan sensitif ke seluruh tubuh . (4) Ia melatih untuk menarik napas dengan menenangkan proses tubuhnya, dan menghembuskan napas dengan menenangkan proses tubuhnya.

(5) Ia melatih untuk bernapas secara sensitif ke ekstasi, dan menghembuskan napas secara sensitif ke ekstasi. (6) Ia melatih dirinya untuk menarik nafas secara sensitif ke arah kesenangan dan menghembuskan nafas dengan sensitif terhadap kesenangan. (7) Ia melatih dirinya untuk menghirup peka terhadap proses mental, dan untuk menghembuskan kepekaan terhadap proses mental. (8) Ia melatih dirinya untuk menarik napas dengan menenangkan proses mentalnya, dan menghembuskan napas dengan menenangkan proses mentalnya.

(9) Ia melatih dirinya untuk menghirup pikirannya secara sensitif, dan menghembuskannya ke pikirannya secara sensitif. (10) Ia melatih dirinya untuk menghirup memuaskan pikirannya, dan menghembuskan nafas memuaskan pikirannya. (11) Ia melatih dirinya dengan menenangkan pikirannya, dan menghembuskan napas dengan menenangkan pikirannya. (12) Ia berlatih untuk menghirup pikiran bebasnya, dan menghembuskan napas membebaskan pikirannya.

(13) Ia melatih untuk menghirup berkonsentrasi pada ketidakkekalan, dan untuk menghirup berkonsentrasi pada ketidakkekalan. (14) Ia melatih untuk menarik napas dengan berkonsentrasi pada penghilangan (secara harfiah, menghilang), dan menghembuskan napas dengan berkonsentrasi pada penghilangan. (15) Ia melatih untuk menghirup berkonsentrasi pada berhenti, dan menghembuskan napas berkonsentrasi pada berhenti. (16) Ia berlatih untuk menghirup berkonsentrasi pada pelepasan, dan menghembuskan napas berkonsentrasi pada pelepasan.

Melalui pengembangan dan praktik yang sering dilakukan kesadaran akan inhalasi dan pernafasan dengan cara ini, ia mencapai buah-buahnya yang luar biasa dan manfaatnya yang besar.

Empat Dasar Perhatian

Dan bagaimana bhikkhu itu sering mengembangkan dan mempraktikkan kesadaran menghirup dan mengembuskan napas sehingga empat landasan perhatian berakhir?

Pada setiap kesempatan ketika seorang bhikkhu menghirup dalam-dalam, ia menemukan bahwa ia menghirup dalam-dalam; atau menghembuskan nafas yang dalam bahwa Anda menghembuskan nafas yang dalam; atau menghirup secara dangkal melihat bahwa Anda menghirup secara dangkal; atau menghembuskan nafas superfisial bahwa ia menghembuskan napas secara dangkal; dia berlatih untuk menarik napas ... dan ... menghembuskan napas dengan sensitif ke seluruh tubuhnya; Ia berlatih untuk menghirup dan menghembuskan napas dengan menenangkan proses tubuhnya : Pada kesempatan itu, para bhikkhu, bhikkhu itu tetap fokus pada tubuh itu sendiri dengan semangat, penuh perhatian, dan sadar tunduk pada ambisi dan kesedihan dalam hubungannya dengan dunia. Saya memberi tahu Anda, para bhikkhu, bahwa inhalasi dan pernafasan ini diklasifikasikan sebagai tubuh di antara tubuh-tubuh, itulah sebabnya bhikkhu pada kesempatan itu tetap fokus dalam tubuh itu sendiri keras, penuh perhatian dan sadar tunduk pada ambisi dan kesedihan dalam hubungannya dengan dunia.

Pada setiap kesempatan, seorang bhikkhu berlatih untuk menarik dan menghembuskan napas yang peka terhadap ekstasi; ia melatih untuk menghirup dan menghembuskan kepekaan terhadap kesenangan: ia melatih untuk menghirup dan menghembuskan kepekaan terhadap proses mentalnya ; ia berlatih untuk menarik napas dan menghembuskan napas dengan menenangkan proses mental itu; Pada kesempatan itu, bhikkhu itu tetap fokus pada sensasi dalam diri mereka sendiri , dengan penuh semangat, penuh perhatian dan sadar, menundukkan ambisi dan kesedihan dalam hubungannya dengan dunia. Saya memberi tahu Anda, para bhikkhu, bahwa attention perhatian yang cermat dari penghirupan dan pengembakan ini diklasifikasikan sebagai sensasi antara sensasi, itulah sebabnya mengapa Pada kesempatan ini, bhikkhu itu tetap fokus pada sensasi dalam diri mereka sendiri , dengan penuh semangat, perhatian dan kesadaran, menundukkan ambisi dan kesedihan bagi dunia.

Pada setiap kesempatan bhikkhu itu melatih untuk menghirup dan menghembuskan kepekaan terhadap pikirannya; ia berlatih untuk menarik napas dan menghembuskan napas memuaskan pikirannya; dia berlatih untuk menghirup ... dan ... menghembuskan napas dengan menenangkan pikirannya; ia berlatih untuk menghirup ... dan ... menghembuskan napas dengan membebaskan pikirannya: Pada kesempatan itu, bhikkhu itu tetap fokus pada pikirannya pada dirinya sendiri - keras, penuh perhatian dan sadar - menyerahkan ambisi dan kesedihan dalam kaitannya dengan dunia. Saya tidak mengatakan bahwa ada perhatian terhirup dan terhirup dalam perhatian penuh dan tanpa kehadiran pikiran, itulah sebabnya bhikkhu itu tetap fokus pada pikirannya dalam dirinya sendiri - ambisi, penyerahan , dan kesadaran yang menyerahkan pikiran dan Kesedihan dalam hubungannya dengan dunia.

Pada setiap kesempatan, seorang bhikkhu melatih dirinya sendiri untuk menarik napas ... dan ... menghembuskan napas berkonsentrasi pada ketidakkekalan; dia melatih dirinya untuk menghirup ... dan ... menghembuskan napas berkonsentrasi pada penghilangan; dia melatih dirinya untuk menghirup ... dan ... menghembuskan napas berkonsentrasi pada berhenti; ia melatih dirinya untuk menghirup ... dan ... menghembuskan napas dengan berkonsentrasi pada pelepasan : Pada kesempatan itu, bhikkhu itu tetap fokus pada kualitas mentalnya dalam dirinya - keras, penuh perhatian dan sadar - menyerahkan ambisi dan kesedihan dalam kaitannya dengan dunia. Dia yang melihat dengan jelas dengan pengabaian, meninggalkan ambisi dan kesedihan adalah orang yang mengawasi dengan tenang, itulah sebabnya bhikkhu itu tetap fokus pada pikirannya dalam dirinya sendiri - bersemangat, penuh perhatian dan sadar - menyerahkan ambisi dan kesedihan dalam hubungannya dengan dunia.

Melalui pengembangan dan praktik yang sering dari kesadaran inhalasi dan pernafasan dengan cara ini, empat landasan kesadaran penuh berakhir.

Tujuh Faktor Kebangkitan

Dan bagaimana bhikkhu itu sering mengembangkan dan mempraktikkan empat landasan perhatian sehingga tujuh faktor pencerahan berakhir?

(1) Pada setiap kesempatan, bhikkhu itu tetap berfokus pada tubuh itu sendiri - semangat, kesedihan dan kesadaran - menyerahkan ambisi dan kesedihan sehubungan dengan dunia, pada kesempatan itu, perhatiannya siap dan tanpa jeda. Ketika perhatian Anda siap dan tanpa jeda, maka perhatian sebagai faktor pencerahan muncul, berkembang dan melaluinya berakhir.

(2) Tetap memperhatikan dengan cara itu, memeriksa, menganalisis, dan memahami fenomena itu dengan kebijaksanaan. Ketika ia tetap dalam perhatian penuh dengan cara ini, memeriksa, menganalisis dan sampai pada pemahaman fenomena ini dengan kebijaksanaan, maka penyelidikan fenomena sebagai faktor pencerahan muncul, berkembang dan melalui pengembangan berakhir.

(3) Dalam diri seseorang yang meneliti, menganalisis, dan memahami fenomena ini dengan kebijaksanaan, kegigihan yang tak tergoyahkan ketika faktor pencerahan muncul, berkembang dan melalui perkembangan berakhir.

(4) Dalam diri seseorang yang kegigihannya dibangkitkan, suatu ekstasi dari luar-ke-daging bangkit. Ketika ekstasi eksternal-ke-daging terbangun dalam diri seseorang yang kegigihannya dibangkitkan, maka ekstasi sebagai faktor kebangkitan bangkit, berkembang dan melalui pengembangan berakhir.

(5) Bagi orang yang gembira, tubuh meningkatkan ketenangannya dan pikirannya meningkatkan ketenangannya. Ketika tubuh dan pikiran bhikkhu yang gembira meningkatkan ketenangannya, maka ketenangan sebagai faktor pencerahan muncul, berkembang dan melalui pengembangan berakhir.

(6) Untuk orang yang merasa lega - tubuhnya tenang - pikiran terkonsentrasi. Ketika pikiran orang yang merasa lega - tubuh tenangnya - terkonsentrasi, maka konsentrasi sebagai faktor pencerahan muncul, berkembang dan melalui perkembangan berakhir.

(7) Ia mengawasi pikiran yang begitu terkonsentrasi dan dengan keseimbangan batin yang lengkap. Ketika ia mengawasi pikiran yang begitu terkonsentrasi dengan keseimbangan batin yang lengkap, keseimbangan batin sebagai faktor kebangkitan muncul, berkembang dan melalui pengembangan berakhir.

(Demikian pula dengan tiga landasan perhatian lainnya: Perasaan, Pikiran dan Kualitas Mental .)

Melalui pengembangan dan latihan empat landasan perhatian yang sering, ketujuh faktor pencerahan berakhir.

Pengetahuan dan Pembebasan

Dan bagaimana seorang bhikkhu sering mengembangkan dan mempraktikkan tujuh faktor pencerahan sehingga pengetahuan dan kebebasan berakhir?

Ada kasus seorang bhikkhu yang mengembangkan perhatian penuhnya sebagai faktor pencerahan yang bergantung pada pengasingan, penghilangan, penghentian, yang menghasilkan pengunduran diri.

(Dengan cara yang sama dengan faktor-faktor pencerahan yang tersisa.)

Melalui pengembangan dan praktik yang sering dari tujuh faktor pencerahan dengan cara ini, pengetahuan dan pembebasan berakhir.

Itulah yang dikatakan Sang Bhagavā. Diberkati hati, para biarawan senang dengan kata-kata mereka .

Jhana pertama

Selain itu, bhikkhu - yang cukup abstrak dari kenikmatan indria, yang diabstraksi dari kualitas-kualitas mental yang tidak bijaksana - memasuki dan bertahan dalam Jhana pertama : ekstasi dan kesenangan yang lahir dari abstraksi, disertai dengan pemikiran dan evaluasi yang diarahkan. Ini melewati dan menghamili, mandi dan mengisi tubuh ini dengan ekstasi dan kesenangan yang lahir dari abstraksi. Tidak ada apapun di tubuh Anda yang tidak diresapi oleh ekstasi dan kesenangan yang lahir dari abstraksi ini.

Dengan cara yang sama bahwa baju renang atau murid baju renang menaburkan debu mandi dalam mangkuk kuningan dan membentuknya bersama-sama, menyiramnya dengan air berulang-ulang sehingga bola debu mandi - jenuh, penuh dengan kelembaban, menembus masuk dan keluar - itu tidak akan pernah menetes; Meski begitu, para bhikkhu, bhikkhu tersebut melalui tubuh yang sama ini dengan ekstasi dan kesenangan yang muncul dari abstraksi. Dan sementara dia tetap seperti ini, serius, bersemangat dan penuh perhatian, setiap kerinduan yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari ditinggalkan, dan dengan pengabaian itu, pikirannya bertemu dan menetap di dalam batin, fokus dan tenang. Demikianlah seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh yang terbenam dalam tubuh.

Jhana kedua

Dan bahkan, dengan keheningan dari pemikiran dan evaluasinya langsung, ia memasuki dan tetap berada dalam jhana kedua : ekstasi dan kesenangan yang muncul dari ketenangan, fokus, dan kesadaran bebas dari pemikiran dan evaluasi langsung. n kepastian internal . Dia melewati dan menembus, mandi dan mengisi tubuh ini dengan ekstasi dan kesenangan yang lahir dari ketenangan. Tidak ada apa pun di tubuh Anda yang tidak diresapi oleh ekstasi dan kesenangan yang lahir dari ketenangan ini.

Seperti halnya sebuah danau dengan mata air yang tumbuh dari bagian dalamnya, tanpa anak-anak sungai dari timur, barat, utara atau selatan, dan dengan surga menyediakan pemandian yang berlimpah berulang-ulang, sehingga sumber air segar tumbuh dari bagian dalamnya menyilang dan menghamili, mandi dan mengisi dengan air segar, tanpa meninggalkan bagian danau tanpa diresapi oleh perairan ini; Meski begitu, para bhikkhu, bhikkhu itu melintasi tubuh yang sama ini dengan ekstasi dan kesenangan yang muncul dari ketenangan. Dan sementara tetap demikian, serius, bersemangat dan penuh perhatian, ia mengembangkan perhatian penuh yang terbenam dalam tubuh.

Jhana ketiga

Dan bahkan, dengan memudarnya ekstasi, ia tetap tenang, penuh perhatian dan sepenuhnya sadar, dan secara fisik peka terhadap kesenangan. Dia memasuki jhana ketiga, dan darinya The Nobles menyatakan, ' Tenang dan sadar, dia memiliki keabadian yang menyenangkan. 'Dia melewati dan menembus, mandi dan mengisi tubuh ini dengan kesenangan yang timbul dari ekstasi. Tidak ada apa pun di tubuh Anda yang tidak diresapi oleh kesenangan yang lahir dari ekstasi ini.

Sama seperti di kolam bunga teratai biru, putih atau merah, ada beberapa bunga yang lahir dan tumbuh di air, tetap terbenam di dalam air dan mekar tanpa meninggalkan air, sehingga mereka disilangkan dan dihamili, dimandikan dan diisi dengan air segar ini dari akarnya hingga kelopaknya, dan tidak ada bunga teratai biru, putih dan merah yang tersisa tanpa diresapi dengan air segar; Meski begitu, para bhikkhu, bhikkhu itu melintasi tubuh yang sama ini dengan kesenangan yang timbul dari ekstasi . Dan sementara dia tetap seperti ini, serius, bersemangat dan penuh perhatian, dia mengembangkan perhatian penuh yang terbenam dalam tubuh.

Jhana Keempat

Dan bahkan, dengan ditinggalkannya kesenangan dan tekanan - seperti hilangnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya - ia memasuki dan bertahan di jhana keempat: kemurnian keseimbangan batin dan perhatian, bukan kesenangan maupun stres. Dia duduk, melintasi tubuh dengan kesadaran yang murni dan cerah, sehingga tidak ada yang tersisa dalam tubuhnya tanpa diresapi oleh kesadaran yang murni dan cerah ini.

Seolah-olah seorang pria duduk tertutup dari kepala sampai kaki dengan kain putih sehingga tidak ada bagian tubuhnya di mana kain tidak memanjang; Tetap saja, para bhikkhu, bhikkhu itu duduk, menembus tubuhnya dengan hati nurani yang murni dan cerah. Dan sementara dia tetap seperti ini, serius, bersemangat dan penuh perhatian, dia mengembangkan perhatian penuh yang terbenam dalam tubuh.

Dari jhana ke pembebasan

Ada kasusnya, andananda, di mana bhikkhu memasuki dan tetap dalam jhana pertama: ekstasi dan kesenangan yang lahir dari abstraksi, disertai dengan pemikiran dan evaluasi langsung . Dia menyambut setiap fenomena di sana yang berhubungan dengan bentuk, perasaan, persepsi, proses mental dan kesadaran seperti ketidakkekalan, stres, penyakit, kanker, panah, rasa sakit, penderitaan, keterasingan, pembubaran, Kekosongan, bukan diri. Dia bergerak menjauh dari fenomena-fenomena ini dalam benaknya, dan setelah melakukannya, mencondongkan pikirannya ke kualitas keabadian ; 'Ini adalah kedamaian, ini sangat indah - resolusi dari semua proses mental, penolakan semua perlengkapan (menjadi), berlalunya keinginan, menghilang, berhenti, Nirwana.'

Setelah mencapai titik ini, itu mencapai akhir dari noda mental . Atau, jika tidak, maka - melalui semangat dan kegembiraan untuk kualitas yang sama (keabadian) dan dari total limbah pertama dari 5 Belenggu (visi identitas diri, pelit aturan dan praktik, keraguan, gairah sensual dan iritasi) - harus dilahirkan kembali (di Penginapan Murni ), di sana harus dilepaskan sepenuhnya, tidak pernah kembali dari dunia itu lagi.

(Demikian pula dengan tingkat jhana lainnya).

PENULIS: Lucas, editor dan penerjemah keluarga besar hermandadblanca.org

SUMBER: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf

Artikel Berikutnya