Lima Buddha Dhyani

  • 2013

Pengantar Lima Buddha Dhyani dan Mandala-Nya

Untuk inisiat, mandala dari Lima Dhyani Buddha adalah, pada saat yang sama, diagram kosmik dunia dan tentang dirinya sendiri. Ini adalah alat untuk pertumbuhan spiritual dan pengalaman mistik - sebuah peta untuk pencerahan, dianimasikan dengan kemungkinan ilahi.

The Five Buddhas Dhyani: Panduan untuk transformasi spiritual

Nama-nama Lima Buddha Dhyani adalah: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddhi. Umat ​​Buddha Tibet percaya bahwa Buddha-Adi, makhluk tertinggi dan tertinggi, menciptakan Buddha Dhyani melalui kekuatan meditatifnya.

Lima Dhyani Buddha adalah Buddha surgawi, yang kami visualisasikan selama meditasi. Kata Dhyani berasal dari bahasa Sansekerta dhyana, yang berarti "meditasi." Dhyani Buddha juga disebut Jinas ("Kemenangan" atau "Penakluk"). Mereka bukan tokoh sejarah, seperti Buddha Gautama, tetapi makhluk transenden yang melambangkan prinsip-prinsip ilahi atau kekuatan ilahi universal. Dhyani Buddha mewakili berbagai aspek kesadaran tercerahkan, dan merupakan penyembuh pikiran dan jiwa yang hebat. Mereka adalah panduan kita untuk transformasi spiritual.

Secara tradisional, setiap Buddha Dhyani dikaitkan dengan atribut dan simbol tertentu. Masing-masing mewujudkan satu dari lima kebijaksanaan, yang sebagai penangkal, menetralkan lima racun mematikan, yang paling berbahaya bagi kemajuan spiritual manusia dan membuatnya terikat pada keberadaan duniawi. Umat ​​Buddha mengajarkan bahwa Dhyani Buddha dapat mentransmutasikan lima racun dengan kebijaksanaan transenden mereka. Kitab Orang Mati di Tibet merekomendasikan agar penyembah bermeditasi pada Lima Dhyani Buddha, sehingga kebijaksanaannya menggantikan kekuatan negatif, yang memungkinkannya membangun dirinya di dalam.

Setiap Buddha mengatur salah satu arah ruang (titik mata angin) dan salah satu alam kosmik eter, air, bumi, api, dan udara. Dhyani Buddha juga mempersonifikasikan lima skandha, atau komponen yang membentuk keberadaan kosmik, serta kepribadian manusia. Komponen-komponen ini adalah: kesadaran, bentuk, perasaan, persepsi dan kemauan.

Selain itu, setiap Buddha Dhyani dikaitkan dengan warna tertentu, mudra (isyarat tangan), hewan simbolik yang memegang tahtanya, simbol suci dan bija (suku kata biji). Bija mewakili esensi dari Buddha Dhyani. Anda dapat menggunakannya dengan suku kata suci Om dan nama Buddha untuk membuat mantra.

Mantra didefinisikan sebagai serangkaian suku kata mistik yang memiliki makna esoteris. Dalam agama Hindu dan Budha, para murid melafalkan mantra untuk membangkitkan kekuatan dan kehadiran makhluk ilahi. Dalam beberapa tradisi, penyembah menggunakan mantra dalam meditasi untuk menjadi satu dengan dewa yang mereka ajukan.

"Mengulang mantra dan mengasumsikan mudra Buddha mana pun, " tulis biksu dan instruktur Sangharakshita, "seseorang tidak hanya dapat bersesuaian atau menyelaraskan dengan tatanan realitas tertentu yang dipersonifikasikannya, tetapi juga dapat diilhami dengan bukunya. kekuatan transendental.1

Mandalas: Peta untuk persatuan mistis

Umat ​​Buddha sering mewakili Buddha Dhyani dalam mandala. Mandala adalah kata Sanskerta yang berarti "lingkaran, " yang diterjemahkan dalam teks-teks Tibet sebagai "pusat" atau "apa yang mengelilingi." Beberapa mengatakan kata itu berasal dari manda, yang berarti "esensi." Mandala adalah lingkaran yang menunjukkan integritas, totalitas, dan kesempurnaan Kebuddhaan.

Mandala juga merupakan "lingkaran teman" - sebuah pertemuan para Buddha. Mandala tradisional dilukis pada thangkas (lukisan pada gulungan yang dibingkai dengan sutra); digambar dengan pasir berwarna; diwakili oleh tumpukan beras; atau dibangun dalam tiga dimensi, sering kali dalam logam cair.

Seorang Buddha Dhyani ditempatkan di tengah, serta di setiap titik utama mandala. Mandala awalnya dibuat di tanah, di depan meditator, dan karena itu, berorientasi pada orang yang merenungkannya. Titik terdekat dengan yang melihatnya, di bagian bawah mandala, adalah timur. Mandala berlanjut searah jarum jam, mengikuti arah matahari, dengan selatan di sebelah kiri yang melihatnya, barat di atas, dan utara di kanan.

Lama Anagarika Govinda, salah satu penafsir pertama Buddhisme Tibet untuk Barat, menjelaskan: “Dengan cara yang sama ketika matahari terbit di timur, dan hari itu dimulai, praktisi itu masuk di mandala melalui pintu timur, pintu di depan tempat dia duduk.

Mandala adalah ruang suci yang disucikan, di mana tidak ada rintangan, ketidakmurnian atau pengaruh yang mengganggu. Umat ​​Buddha menggunakannya sebagai bantuan dalam meditasi dan visualisasi. Semua mandala, tulis tibet logo Detlef Lauf, berasal dari suku kata benih, atau bija-mantra, dari para dewa. Selama meditasi pada mantra-mantra ini, sebuah radiasi cahaya dasar terbentang, yang darinya muncul gambar para Buddha.

Mandala kaya akan simbolisme. Rangkaian lingkaran di pinggiran mandala melambangkan perlindungan pengaruh eksternal. Lingkaran api semakin jauh berarti pengetahuan yang menghancurkan kebodohan, atau melambangkan dunia fenomenal yang ditinggalkan penyembah saat memasuki mandala. Api juga dapat mewakili Gunung Api yang melarang menerima misteri dari yang belum tahu. Lingkaran kelopak bunga teratai dalam lingkaran api berarti dunia spiritual, kelahiran kembali spiritual, pembukaan visi spiritual, atau kemurnian hati yang diperlukan untuk meditasi Efektif

Bagian tengah mandala (ditunjukkan oleh bujur sangkar di dalam lingkaran), melambangkan sebuah istana atau candi dengan empat pintu, satu di setiap titik mata angin. Di luar tembok istana, mandala sering menunjukkan simbol yang bermanfaat dan menang. Delapan simbol ini memperingati hadiah yang diterima Buddha Gautama setelah ia mencapai pencerahan. Ini adalah: payung berharga, panji kemenangan, roda emas Pengajaran, keong kulit putih, dua ikan mas, simpul keabadian, vas harta besar dan bunga lotus Umat ​​Buddha percaya bahwa simbol-simbol ini membawa keberuntungan.

Empat pintu istana mengarah ke lingkaran terdalam, inti mandala. "Mandala muncul sebagai lingkaran di sekitar pusat keramat", tulis penulis Blanche Olschak dan Geshe Thupten Wangyal. Descriptions Deskripsi ini adalah bidang lokasi visioner ungu surgawi, di mana pusat kekuatan sakral yang akan dipanggil terwujud. Mandala yang lengkap adalah benteng yang dibangun di sekitar kekuatan dasar itu.4 Dalam meditasinya, murid berputar di sekitar fokus di pusat mandala, sampai ia dapat akhirnya berintegrasi ke dalam inti yang kuat itu.

Murid menggunakan mandala untuk menemukan unsur-unsurnya di dalam dirinya. ”Segera setelah dia memasuki mandala, ” tulis sejarawan agama Mircea Eliade, “dia mendapati dirinya berada di ruang suci, kehabisan waktu; para dewa sudah 'turun' ke ... lencana. Serangkaian meditasi yang telah disiapkan muridnya sebelumnya, membantunya menemukan para dewa di dalam hatinya sendiri. Dalam satu penglihatan, ia melihat mereka semua muncul dan pergi dari hatinya, mengisi ruang kosmik, kemudian diserap kembali ke dalam dirinya ... Tapi, secara mental memasuki mandala, yogi mendekati 'pusat' sendiri ... Yogi, mulai dari 'dukungan' ikonografis ini, Anda dapat menemukan mandala di tubuh Anda sendiri. ”5

Jadi, dengan semua simbolismenya, mandala bukan hanya sekedar gambaran eksternal dari kekuatan surgawi. Umat ​​Buddha percaya bahwa mandala adalah wadah dari kekuatan suci yang diwakilinya. Maksud dan tujuannya masing-masing gambar simbolis ini adalah untuk membantu meditator memahami kekuatan ilahi dalam dirinya dan mencapai kesempurnaan batinnya sendiri.

“Seluruh mandala eksternal adalah model pola spiritual yang dilihat oleh individu yang bermeditasi di dalam dirinya sendiri, dan ia harus berusaha mengalaminya dalam hati nuraninya sendiri, ” kata Lauf. “Buddha [Dhyani] dianggap sebagai makhluk yang aktivitasnya diwujudkan melalui manusia itu sendiri. Mandala, kemudian, menjadi rencana kosmik, di mana manusia dan dunia diperintahkan dan terstruktur dengan cara yang sama ... Buddha meditasi mengembangkan aktivitas menguntungkan mereka, hanya sejauh para inisiat tahu bagaimana mengenali dan mencapai karakteristik tersebut. dan kekuatan simbolis dalam dirinya sendiri. "6

Seperti yang dijelaskan oleh orientalis terkenal Giuseppe Tucci: “Lima Buddha tidak tetap sebagai bentuk ilahi yang jauh di langit yang jauh, tetapi turun kepada kita. Saya adalah kosmos dan para Buddha ada di dalam diri saya. Dalam diriku adalah cahaya kosmik, kehadiran misterius, meskipun dikaburkan oleh kesalahan. Tetapi, bagaimanapun, Lima Buddha ini ada di dalam saya, mereka adalah lima unsur dari kepribadian manusia. ”7

Dalai Lama mengajarkan bahwa: “Mandala, secara umum, berarti yang mengekstraksi esensi… Arti utama [dari mandala] adalah memasuki diri sendiri dalam mandala dan mengekstraksi esensi, dalam arti menerima berkah. Karena itu, ini adalah tempat untuk memperoleh keindahan. ”8

Bagi murid yang tahu cara menggunakannya, mandala adalah peta langkah progresif untuk transformasi diri dan penyatuan mistis. Ini melambangkan pertumbuhan benih Kebuddhaan di dalamnya. "Meditator, " kata Lama Govinda: "dia harus membayangkan dirinya di tengah-tengah mandala sebagai perwujudan sosok ilahi dari Kebuddhaan yang sempurna." Dan Kebuddhaan itu, katanya, "hanya dapat ditemukan dalam realisasi semua kualitas-kualitas itu yang, jika disatukan, membentuk kekayaan mandala." 9

Seni suci Tibet: Membawa surga ke bumi

Beberapa patung Lima Dhyani Buddha yang paling terkenal diciptakan oleh seniman Tibet, dari abad ke-13 hingga awal abad ke-15. Karena Dhyani Buddha adalah makhluk selestial dan non-historis, mereka sering diwakili dengan perhiasan dan mahkota, daripada pakaian sederhana seorang Buddha.

Bagi orang Tibet, menciptakan karya seni adalah tindakan keagamaan. Pada setiap tahap, artis, bhikkhu atau lama, mengucapkan doa dan ritual tertentu. Dia sering menempatkan gulungan teks agama, persembahan nazar dan manik-manik di dalam patung. Ketika pekerjaan selesai, bhikkhu atau lama melakukan upacara pentahbisan.

Orang Tibet menggunakan seni sebagai cara untuk membawa surga ke bumi, dan mengangkat manusia keluar dari batas duniawinya ke kerajaan kedamaian dan harmoni. Mereka percaya bahwa patung Buddha, misalnya, adalah keberadaan Buddha yang hidup, yang menjadi satu dengan ikonnya.

Patung-patung Tibet Dhyani Buddha menyampaikan keanggunan dan kekuatan. Ini adalah karakteristik unik, pesona dan misi seni sakral Tibet. Yang asli bergabung dengan yang transendental. Rahmat dan kemurnian bergabung dengan vitalitas dan kekuatan. Detail cermat dan presisi mengikat spontanitas. Hasilnya adalah bahwa kesempurnaan dan kesempurnaan kerajaan-kerajaan yang tercerahkan tiba dengan kesegeraan yang mengilhami pengamat untuk menyadari potensi ilahinya sendiri.

1. Bhikshu Sangharakshita, Sebuah Survei Buddhisme, rev. Ed. (Boulder, Colo.: Shambhala dengan London: Windhorse, 1980), hlm. 372

2. Lama Anagarika Govinda, Wawasan Peziarah Himalaya (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), hlm. 128.

3. Detlef Ingo Lauf; Doktrin Rahasia Buku Orang Mati Tibet, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), hlm. 105.

4. Blanche Christine Olschak dan Geshe Thupten Wangyal, Seni Mistik Tibet Kuno (Boston: Shambhala, 1987), hlm. 36.

5. Mircea Eliade, Yoga: Keabadian dan Kebebasan, edisi ke-2, Trad. Willard R. Trask, Bollingen Series, No. 56 (1969; cetak ulang, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), hlm. 225.

6. Detlef Ingo Lauf, Seni Suci Tibet: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambala, 1976), hlm. 120, 122, 123.

7. Giuseppe Tucci, Teori dan Praktek Mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; cetak ulang, New York: Samuel Weiser, 1970), hlm. 51.

8. Dalai Lama Keempat Belas Yang Mulia Tenzin Gyatso, Kebaikan, Kejelasan, dan Wawasan, ed. Jeffrey Hopkins dan Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), hlm. 82.

9. Lama Anagarika Govinda, Yayasan Mistisisme Tibet (1960; cetak ulang, New York; Samuel Weiser, 1969), hlm. 181; Wawasan Peziarah Himalaya, hlm. 178.

Akshobhya, Buddha Dhyani

Buddha Akshobhya - Tidak Tergoyahkan

Nama Akshobhya berarti "tidak tergoyahkan" atau "tidak tergoyahkan." Kebijaksanaan sebagai Cermin Akshobhya mencerminkan semua hal dengan tenang dan tanpa kritik, mengungkapkan sifatnya yang sebenarnya. Satu teks mengatakan: "Sama seperti seseorang melihat bayangannya sendiri tercermin di cermin, demikian juga Dharmakaya terlihat di Cermin Kebijaksanaan." Kebijaksanaan sebagai Cermin adalah penangkal racun kebencian dan kemarahan.

Di mandala dari Lima Dhyani Buddha, Akshobhya umumnya terletak di timur (yang terletak di bagian bawah), tetapi kadang-kadang terletak di tengah. Warnanya biru. Dia mengatur elemen air dan mempersonifikasikan komponen dari formulir. Dalam beberapa sistem itu dikaitkan dengan skandha kesadaran. Tahta lotusnya didukung oleh gajah, simbol ketekunan dan kekuatan.

Simbolnya adalah vajra, juga disebut tongkat ray atau berlian. Vajra menunjukkan pencerahan, sifat adamantine yang tidak dapat dihancurkan, kesadaran murni, atau esensi Realitas. Dalam beberapa tradisi, vajra berarti penyatuan manusia dan Buddha; satu ujung vajra melambangkan kerajaan makrokosmik Sang Buddha, dan ujung yang lain kerajaan mikrokosmik manusia.

Akshobhya mudra adalah bhumisparsha mudra. Itu adalah sikap menyentuh bumi, dan menunjukkan ketegasan. (Ujung jari tangan kanan menyentuh tanah atau menggantung di atas lutut kanan dengan telapak diputar ke dalam). Ini adalah mudra yang digunakan Buddha Gautama untuk memanggil bumi untuk menyaksikan haknya atas pencerahan, ketika dia ditantang oleh Mara yang jahat.

Surga Akshobhya adalah Abhirati, Tanah Kegembiraan Luar Biasa. Umat ​​Buddha percaya bahwa siapa pun yang terlahir kembali di sana tidak dapat kembali ke tingkat kesadaran yang lebih rendah. Bija Akshobhya adalah Hum dan mantranya adalah Om Akshobhya Hum.

Vairochana, Buddha Dhyani

Buddha Vairochana - Radiant

Nama Vairochana berarti "Dia yang seperti Matahari" atau "Radiant." Buddha Vairochana mewakili integrasi, atau asal dari Buddha Dhyani. Kebijaksanaannya adalah Kebijaksanaan Dharmadhatu. Dharmadhatu adalah Kerajaan Kebenaran, di mana segala sesuatu ada sebagaimana adanya.

Kebijaksanaan Vairochana juga disebut sebagai Kebijaksanaan Dharmakaya yang menembus Omni. Dharmakaya adalah Tubuh Hukum, atau sifat mutlak Buddha. Dharmakaya adalah istilah yang digunakan untuk Tubuh Kausal, yang merupakan Tubuh Sebab Pertama, Tubuh Hukum dan Tubuh kodrat Buddha.

Kebijaksanaan transenden Vairochana mengungkapkan bidang realitas tertinggi dan mengatasi racun kebodohan, atau penipuan. Kebijaksanaannya dianggap sebagai asal atau jumlah total dari kebijaksanaan Dhyani Buddha.

Secara umum Vairochana terletak di pusat mandala para Buddha Dhyani. Menurut beberapa teks, itu terletak di sebelah timur. Warnanya putih (atau biru), melambangkan kesadaran murni. Ia memerintah atas unsur andter dan mewujudkan skandha kesadaran. Dalam beberapa sistem, ini dikaitkan dengan skandha formulir.

Simbolnya adalah dharmachakra, roda Ajaran, atau roda Hukum. Roda berarti ajaran Buddha. Delapan sinarnya mewakili Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang diungkapkan Gautama dalam khotbah pertamanya, setelah pencerahannya. Tahta lotus Vairochana didukung oleh singa, lambang keberanian, keberanian, dan semangat yang antusias dan dalam proses.

Mudra Vairochana adalah mudra dharmachakra. Ini adalah gerakan mengajar, yang didefinisikan sebagai perputaran roda Hukum. (Ada banyak variasi mudra ini. Salah satu cara yang digunakan oleh orang Tibet adalah memegang kedua tangan setinggi hati. Telapak tangan tangan kanan keluar dan tangan kiri masuk. Lingkaran terbentuk dengan indeks dan ibu jari tangan kanan, dan lingkaran kedua dengan jari-jari tangan kiri yang sama. lingkaran disentuh di ujung ibu jari dan indeks).

Karena ia mewujudkan kebijaksanaan semua Buddha, bija Vairochana adalah suara universal OM. Mantranya adalah Om Vairochana Om.

Artikel Berikutnya