Karena keluarga adalah sel masyarakat, ia menjadi inti dari budaya, karena di dalam keluarga itulah kita memperoleh kepercayaan dan keyakinan kita, terima kasih kepada orang tua yang rohani. Nilai-nilai dan kebajikan yang berbaur dengan kepercayaan agama, membentuk skema tata nilai yang sangat kompleks. Agama terkait erat dengan sistem nilai individu dan mereka menentukan satu sama lain. Keyakinan eksistensial, seperti iman kepada Tuhan atau tatanan alam semesta lainnya, adalah kepercayaan umum yang membantu orang mempertahankan harapan dan mencari makna hidup, terlepas dari pengalaman menyakitkan mereka. Efek positif (protektif) pada kesehatan fisik dan mental kepercayaan dan spiritualitas agama telah dipertimbangkan oleh antropologi dan psikologi, namun, agama dan spiritualitas juga dapat memengaruhi kesehatan mental beberapa subjek. Oleh karena itu pentingnya membuat perbedaan antara istilah "agama" dan "kerohanian."
Agama dapat didefinisikan sebagai sistem kepercayaan dan praktik yang terorganisasi yang dilakukan oleh umat paroki, dan spiritualitas sebagai prinsip kehidupan pribadi yang mendorong hubungan transenden kualitatif dengan Tuhan. Religiositas mencakup kepercayaan dan praktik yang ditandai oleh tradisi tertentu, dan kerohanian, kondisi manusia yang melampaui dan berhubungan dengan makhluk yang lebih unggul, Tuhan atau yang suci untuk menemukan bagi dirinya sendiri makna hidup. Agama tampaknya dikaitkan dengan formal (organisasi) dan spiritualitas dalam hal pendekatan dan koneksi dengan Tuhan.
Agama itu obyektif / institusional dan spiritualitas bersifat subyektif / pribadi.
Agama itu substantif dan spiritualitas bersifat prosedural.
Agama adalah spiritualitas yang statis dan dinamis.
Agama lebih negatif (reseptif) dan spiritualitas lebih positif (proaktif).
Namun, dalam masing-masing agama ada aspek mistik yang ditularkan hanya kepada yang diprakarsai dalam misteri, para menteri, para pendeta.
Dua arus dapat dilacak dalam agama Kristen, yang asal-usulnya adalah misteri pudar, aliran instruksi mistik yang berasal dari kebijaksanaan yang dikomunikasikan dalam Misteri, dan arus kontemplasi mistik yang mengarah pada visi ekstasi dan spiritual.
Ritual adalah teknik yang digunakan untuk menyucikan adat, ritus menciptakan dan melanggengkan mitos sambil berkontribusi pada pelestarian kebiasaan sosial dan agama.
Mistisisme, sebagai teknik untuk menumbuhkan kesadaran akan kehadiran Tuhan, pada umumnya layak dipuji, tetapi ketika praktik-praktik semacam itu mengarah pada isolasi sosial dan berujung pada fanatisme agama, mereka tercela.
Tes praktis dari semua pengalaman religius mistisisme, ekstasi dan inspirasi terdiri dari mengamati apakah fenomena ini membuat seseorang:
- Nikmati kesehatan fisik yang lebih baik dan lebih lengkap.
- Jalankan lebih efektif dan praktis dalam kehidupan mental Anda.
- Bersosialisasi lebih penuh dan bahagia dalam pengalaman keagamaan Anda.
- Spiritualisasikan kehidupan sehari-hari Anda dengan lebih sempurna sambil dengan setia menjalankan tugas-tugas umum dari kehidupan fana yang rutin.
- Tingkatkan cinta dan penghargaan Anda akan kebenaran, keindahan, dan kebaikan.
- Pertahankan nilai-nilai sosial, moral, etis, dan spiritual yang diakui di zaman Anda.
- Tingkatkan pemahaman spiritual Anda, kesadaran Anda akan Tuhan.
THE SACRAMENTS
Tujuh Sakramen Kekristenan meliputi seluruh kehidupan, dari Selamat Datang Pembaptisan hingga perpisahan dengan Pengurapan Ekstrem.
Sakramen dapat didefinisikan sebagai sinyal internal dan nyata dari pemberian rahmat internal dan spiritual, yang dilembagakan oleh beberapa menteri, sehingga melalui cara mereka kita memperoleh itu, dan pada saat yang sama kita berjanji untuk menerimanya.
Rencana yang diadopsi oleh Kristus mengenai agama ini adalah untuk mengalokasikan untuk penggunaannya sebuah kompartemen khusus dari cadangan energi spiritual yang luas; dan bahwa tatanan menteri tertentu, melalui upacara yang ditandai, kata-kata dan tanda-tanda kekuasaan, dimungkinkan untuk mengekstraksi energi untuk kepentingan kemanusiaan. Sistem yang dipilih untuk transmisi kekuatan ini adalah sakramen Ketertiban. Para imamlah yang memberikan rahmat pengudusan.
Sakramen bukanlah obat mujarab ajaib. Itu tidak dapat mengubah watak seorang pria, tetapi itu dapat membantunya dengan mudah mengemudikan kendaraannya. Dia tidak akan tiba-tiba mentransmisikan iblis di malaikat atau orang suci menjadi iblis, tetapi tentu saja dia menawarkan manusia peluang yang menguntungkan. Inilah tepatnya objek Pembaptisan dan batas efektivitasnya.
1. Pembaptisan
Baptisan adalah sakramen yang dengannya siapa yang menerimanya dengan sungguh-sungguh diterima dalam persekutuan Gereja Kristus yang Kudus dan dicangkokkan ke dalam Tubuh mistik-Nya .
Administrasi Sakramen ini dimulai dengan doa yang terbiasa dengan semua layanan kami; untuk menunjukkan bahwa semua pekerjaan kita dilakukan dalam Nama dan dengan kuasa Tritunggal yang selalu diberkati dan Kudus. Kemudian bapak baptis mempersembahkan makhluk itu kepada imam, memintanya untuk mengakuinya kepada serikat Gereja, dan imam setuju untuk permohonan tersebut, dan berbicara kepada jemaat.
Setiap jiwa membawa sifat-sifatnya yang khas, beberapa baik, yang lain tidak begitu banyak dan beberapa secara khusus buruk seperti kehidupan masa lalu mereka.
Jelas, tugas orang tua atau wali sehubungan dengan anak adalah melakukan segala daya mereka untuk menumbuhkan kuman yang baik dan untuk menekan atau menghilangkan yang buruk dengan merampas setiap stimulus dari mereka. Peneliti kehidupan internal akan memahami bahwa pendidikan kualitas sangat tergantung pada lingkungan di sekitar anak. Jika Anda dikelilingi oleh cinta dan bangsawan, Anda akan bangun dan cinta dan bangsawan yang ada di dalam dirinya akan dibesarkan. Sebaliknya, jika dikelilingi oleh getaran kemarahan dan kemarahan, itu akan membangunkan dan menumbuhkan kuman yang ada di dalamnya, karena pasti akan ada betapapun sedikit dan lemahnya mereka. Ini akan menghasilkan perbedaan besar dalam perilaku mereka sesuai dengan serangkaian getaran yang pertama kali digunakan. Sakramen Pembaptisan secara khusus dimaksudkan untuk tujuan ini. Air yang digunakan dimagnetisasi dengan objek tertentu yang getarannya mempengaruhi kendaraan yang lebih tinggi, sehingga semua kuman dari kualitas baik yang ada di astral dan laporan mental tubuh anak Atau terima rangsangan kuat saat kuman jahat diisolasi. Gagasan modal adalah untuk mengambil keuntungan dari kesempatan awal ini untuk mendukung pengembangan kuman baik sehingga mendahului kuman yang buruk sehingga ketika mereka kemudian berbuah, yang baik sudah cukup berpendidikan untuk mendominasi dengan relatif mudah. yang buruk
Ini adalah aspek dari upacara pembaptisan. Itu juga memiliki lambang inisiasi yang diharapkan bahwa anggota baru Gereja akan mengarahkan langkah-langkahnya sebagai seorang pria.
Baptisan adalah pengudusan dan pengabdian kelompok baru kendaraan untuk ekspresi setia jiwa dan pelayanan Persaudaraan Putih Besar. Namun, ada juga aspek tersembunyi dalam Baptisan terkait dengan kendaraan baru; dan jika upacara dilaksanakan dengan benar dan cerdas, tidak ada keraguan bahwa efektivitasnya akan sangat kuat. Oleh karena itu Sakramen ini dapat dianggap sebagai operasi sihir putih dengan hasil konkret berpengaruh dalam perilaku masa depan anak, dan dalam setiap tindakan sihir ada energi yang akan terwujud.
2. Tobat
Anak-anak di bawah tujuh tahun tidak diharuskan untuk mengaku dosa, karena itu adalah tradisi Gereja bahwa mereka tidak mampu melakukan dosa yang serius dan bertanggung jawab. Sejak usia tujuh tahun hingga mereka memiliki tanggung jawab penuh, Gereja Katolik liberal mengakui mereka dalam pengakuan auricular dengan persetujuan sebelumnya dari ayah atau ibu, kecuali dalam kasus-kasus kebutuhan mendesak.
Imam akan mendengar pengakuan hanya sekali, kecuali dia dipaksa untuk menghentikannya. Lalu dia akan memberikan tips sebanyak penilaiannya menyarankan. Menurut kebiasaan Gereja Katolik liberal, imam tidak memaksakan penebusan dosa; tetapi dia dapat menyindir pengakuan yang menghadiri Ekaristi Kudus, sehingga energi yang diterimanya dapat menggunakannya melawan beberapa kesalahan khusus atau serangkaian kesalahan.
3. Komuni
Dari berbagai bantuan yang disediakan Kristus kepada umat-Nya yang setia, tidak diragukan lagi yang terbesar adalah sakramen Ekaristi, yang biasa disebut Misa, upacara Kristen yang paling indah, mengagumkan, dan mengangkat. Itu tidak hanya menguntungkan individu, seperti sakramen-sakramen lain, tetapi seluruh jemaat. Itu tidak diberikan hanya sekali, seperti pembaptisan atau pengukuhan, tetapi itu membantu umat beriman sepanjang hidup mereka, dan juga mempengaruhi lingkungan gereja di mana ia dirayakan. Itulah sebabnya Yohanes Paulus II menggambarkannya sebagai salah satu dari lima misteri yang bercahaya.
Persekutuan dengan roti dan anggur, karena karena merupakan faktor penting dalam transmutasi energi, ia harus dapat mentransmutasikannya. Dengan berpartisipasi dalam keduanya, Anda dapat dengan lebih mudah memengaruhi transmutasi, karena ketika memasukkan Roti dan Anggur ke dalam tubuh Anda, Anda adalah bagian darinya, dan oleh karena itu, semua kekuatan Anda ada dalam bidang fisik dengan pembuangan energi yang mengalir melalui saluran. tentang dia. Jika saya tidak menggunakan Piala, itu hanya akan menjadi saluran halus, bukannya menjadi bagian padat dari bidang fisik. Elemen suci10 mengidentifikasikan diri dengannya, menembus organismenya dan memungkinkan energi untuk dimanipulasi darinya dengan cara yang berbeda dan ke tingkat yang lebih besar.
4. Konfirmasi
Itu terdiri dari pencurahan Roh Kudus yang luar biasa yang diberikan kepada remaja segera setelah dia dapat menerimanya dengan cerdas dan berpikir sampai batas tertentu untuk dirinya sendiri. Tentu saja tidak mungkin untuk menentukan usia tertentu, karena anak-anak sangat berbeda dalam tingkat perkembangan mereka; tetapi di Gereja Barat tidak lazim untuk menjalankan Sakramen ini sebelum usia tujuh tahun, usia di mana jiwa seharusnya memiliki kendaraan yang pasti. Eksposisi teologis dari kebenaran ini (kurang dan salah diartikan seperti yang sering terjadi) adalah bahwa sebelum usia tujuh tahun ia adalah anak yang tidak mampu melakukan dosa berat. Pada usia dua belas tahun itu mungkin ideal, meskipun banyak anak yang mau jauh lebih cepat. Konfirmasi tidak ditangguhkan di atas usia dua belas tahun, karena sakramen ini terutama dimaksudkan untuk diterima oleh anak yang mendekati masa pubertas untuk membantu selama masa-masa sulit hidupnya.
Tujuan sebenarnya dari Sakramen Konfirmasi adalah untuk memperkuat ikatan dan membangun hubungan yang lebih intim antara jiwa dan kepribadian yang berfungsi sebagai kendaraan, serta antara jiwa dan roh yang dimanifestasikan olehnya. Efek ini tidak hanya bersifat sementara. Peningkatan tautan ini membuka saluran yang lebih luas tempat aliran konstan dapat dipertahankan. Konfirmasi mempersenjatai dan memperlengkapi remaja untuk pertempuran kehidupan dan memfasilitasi kinerja jiwa melalui kendaraan mereka.
5. Pernikahan
Tujuan umum upacara pernikahan adalah untuk membuka kodrat pasangan terhadap satu sama lain, terutama tingkat astral dan mental; dan begitu ini selesai, gambarkan cincin yang entah bagaimana memisahkan mereka dari bagian dunia lainnya.
Dari sudut pandang kehidupan internal, perkawinan adalah ujian luar biasa di mana para pihak berusaha untuk melakukan pengorbanan tertentu atas kebebasan dan preferensi mereka, dengan harapan dan dengan maksud bahwa, pertama-tama, oleh efek dari tindakan timbal balik mereka, masing-masing mengintensifkan kehidupan internal yang lain, sehingga jumlah energi spiritual bersama mereka jauh lebih besar daripada jumlah upaya mereka yang terpisah; dan kedua, memiliki hak istimewa untuk menyediakan kendaraan yang tepat bagi jiwa-jiwa yang berhasrat dan pantas mendapatkan kesempatan yang menguntungkan untuk evolusi yang cepat.
Secara alami, ada banyak kasus di mana hasil ini tidak tercapai, karena ini membutuhkan kerja sama yang positif dan hati-hati yang membuat banyak orang tidak mampu. Diperlukan norma yang sangat tinggi, karena tujuannya tidak lain adalah untuk menjaga pasangan tetap saling mencintai; tetapi tidak dengan cara yang dingin atau mengerikan, tetapi dengan tegas, mendalam dan tulus, dengan kebijaksanaan dan kelupaan dari dirinya sendiri. Tidak ada keraguan bahwa setiap orang mengorbankan sesuatu. Selibat dapat bertindak berdasarkan agensinya dengan cara apa pun dan mendapatkan hasil yang bermanfaat melalui ekstasi pengabdian ini.
6. Urapan suci.
Tujuan Sakramen Pengurapan Kudus adalah:
- Mempromosikan pemulihan kesehatan tubuh,
- Persiapkan manusia untuk mati.
- Pengampunan dosa, karena itu juga melibatkan bentuk pengampunan.
Walaupun kecenderungan dan kebiasaan Gereja Latin adalah membatasi administrasi Sakramen ini bagi mereka yang berada dalam bahaya kematian yang besar, itu harus digunakan secara lebih umum sebagai pemberi energi untuk memulihkan kesehatan orang sakit parah. Untuk alasan ini kami menyebut Sakramen ini sebagai Holy Disction dan bukannya the Holy Disction, meskipun dikatakan bahwa nama ini berasal dari ide bahwa itu adalah urapan terakhir yang diberikan kepada orang Kristen, yang sebelumnya adalah orang-orang dari Pembaptisan dan Pengukuhan.
Urapan Kudus tidak boleh dianggap seolah-olah dalam keadaan biasa itu menghasilkan efek yang hampir ajaib. Itu hanya ditakdirkan untuk membantu proses alam yang normal, membebaskan tubuh dari pengaruh jahat dan membukanya untuk pengaruh spiritual.
Sedikit yang diketahui pasti tentang sakramen ini. Itu seharusnya berasal dari instruksi yang diberikan oleh rasul Yakobus: “Adakah yang sakit di antara kamu? Panggil para penatua Gereja dan berdoa untuknya, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa dengan iman akan menyelamatkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkannya; dan jika dia berdosa, mereka akan diampuni.
Berdoalah untuk satu sama lain sehingga Anda sehat. Doa orang benar yang sungguh-sungguh dan efektif sangat berharga. ”
7. Pesan.
Tata tertib imam adalah sakramen yang dengannya para pelayan Gereja, dalam berbagai tingkatan mereka, menerima kuasa dan wewenang untuk memenuhi tugas-tugas sakral mereka. Kristus bertindak melalui agen manusia, dan untuk menjadi saluran yang lebih cepat dari kasih karunia-Nya, orang-orang yang dipilih untuk pelayanan sakral ini, seperti uskup, imam dan diaken, memerintahkan agar mereka terkait erat dengan-Nya oleh ritual sakral ini, dengan demikian memberikan kuasa kepada mereka. mengelola sakramen-sakramen-Nya dan bertindak sebagai distributor berkat-Nya. Tetapi yang sangat penting adalah orang-orang tahu bahwa mereka menerima sakramen-sakramen dari tangan Kristus dan bahwa imam hanyalah alat di tangan ini. "
Saat ini ada dua kelompok Ordo di Gereja Kristen: minor dan mayor, dan masing-masing kelompok memiliki tahap awal. Ordo minor adalah empat, yang nama-nama lamanya dapat diterjemahkan oleh doorman, pembaca, pengusir setan dan pembantunya. Tahap awal dari grup ini adalah tonsure. Tiga Perintah Utama Gereja adalah tiga: diaken, imam, dan uskup. Tahap awal dari grup ini adalah subdiakonat.
GEREJA
Untuk membangun gereja, untuk membangun gereja Untuk membangun gereja Tuhan. Saudara datang membantu saya, saudari datang membantu saya Membangun gereja Tuhan. Gereja adalah tubuh mistik, himpunan umat beriman yang mengikuti Kristus . Kerajaan surga identik dengan Persaudaraan Putih Besar, Persekutuan Orang Suci; jadi, dengan mengatakan bahwa kita menawarkan diri kita untuk memenangkan kerajaan, kita tidak melakukan upaya egois untuk vava n pribadi, tetapi kita berjanji untuk mendedikasikan hidup kita pada objek sehingga kita datang ke dunia, yaitu pencapaian mahir atau kekudusan, yang merupakan takdir yang ditunjukkan sejak awal bagi mereka yang cukup kuat untuk mencapainya.
Banyak agama, jika tidak semua, memiliki bangunan yang dianggap suci. Sinagoge adalah Yahudi, pagoda adalah Budha, partisi adalah Yunani, masjid adalah Islam. Kuil adalah tempat di mana kita membawa persembahan kepada Allah dan mempertahankan hidup Perjanjian yang ditetapkan antara Manusia dan Kerajaan Allah. Kuil Salomo identik dengan distribusi Kemah Suci, dirinci dalam kitab Keluaran (bab 26 dan 27) hanya bahwa ukuran interiornya adalah dua kali lipat. Nabi Yehezkiel memberi kita visi tentang Kuil Ideal (Bab 40-42).
Pada masa-masa awal Kekristenan kuil-kuil dibangun selalu dalam bentuk basilika, meniru bangunan-bangunan umum pada masa itu. Pada Abad Pertengahan gagasan tentang kuil salib muncul, dan sejumlah besar gereja dibangun dengan cara ini untuk menghormati simbolisme. Jadi ada perbedaan antara basilika dan katedral.
Awalnya, di bagian dalam katedral, selain liturgi, studi diajarkan, terutama dalam teologi, tata bahasa dan bahasa Latin. Ini adalah asal mula sekolah atau studi katedral, salah satu bentuk studi teregulasi pertama, yang secara bertahap berkembang menjadi universitas saat ini.
Kursi atau kursi keuskupan adalah tempat dari mana setiap uskup memimpin komunitas Kristen, mengajar kehidupan iman dan ajaran Gereja.
Istilah basilika saat ini digunakan untuk merujuk pada gereja, umumnya besar atau penting, yang telah diberikan ritus khusus dan hak istimewa dalam hal ibadah. Bapa Suci menganugerahkan kepada komunitas yang memujanya di Basilika rahmat untuk memenangkan pengampunan pleno jika ia mengunjungi kuil pada empat kesempatan khusus: hari Santo Petrus dan Santo Paulus, hari Ketua Santo Petrus, hari peringatan penobatan Paus yang berkuasa, dan tanggal lain tahun ini dipilih secara bebas.
Kuil atau gereja, selain berfungsi sebagai tempat beribadah, adalah pusat magnet yang bersinar dari mana kekuatan spiritual dapat tumpah di seluruh wilayah. Tetapi perlu bahwa radiasi ini dilakukan seefektif mungkin. Ritual, pakaian, lonceng, lilin, dupa, semuanya merupakan instrumen untuk menghemat energi, sehingga tidak terlalu banyak menghabiskan mekanisme dan dibiarkan lebih banyak menggunakannya dalam objek besar pengorbanan.
Kuil, sehubungan dengan manusia, mengacu pada tempat suci yang memungkinkan akses cahaya. Kuil tubuh itu lama disebut medan eterik, kuil jiwa adalah medan elektromagnetik. Sangat menarik untuk dicatat bahwa Perjanjian Lama merujuk pada yang pertama dan konstruksinya (Ecl. 12-6, 7), Perjanjian Baru berkaitan dengan pembangunan bait suci rohani. (II Korintus, 5-1)
Selanjutnya kita akan memeriksa instrumen sakramental, seperti altar, lampu, kacamata dan pakaian selebritis dan rentan terhadap variasi dan kita akan melihat bahwa beberapa ketentuan lebih nyaman daripada yang lain.
- Altar:
Itu adalah tempat paling suci di bait suci. Altar biasanya berukuran sekitar 99 cm. tinggi dan lebarnya hanya sekitar satu meter, termasuk dudukan untuk kapal dan kandil. Panjang dua setengah meter sudah cukup di gereja-gereja biasa.
Itu mungkin mezbah dari batu atau kayu; tetapi dalam kasus terakhir, slab level harus dilapiskan di bagian atas, dengan permukaan papan dekat bagian depan, tetapi setengah jalan antara ujung-ujungnya. Lempengan ini biasanya terbuat dari marmer berukuran sekitar tiga puluh sentimeter persegi dan tebal 25 hingga 50 milimeter. Lempengan ini adalah altar yang benar dan di atasnya piala dan patena diletakkan selama perayaan Ekaristi Kudus. Lima salib Malta diukir pada lempengan, satu di tengah dan satu di setiap sudut. Di tengah-tengah lempengan itu ada sebuah lubang di mana Gereja Roma menempatkan di bawah meterai peninggalan orang suci.
Relik-relik tersebut memunculkan perjalanan ziarah yang biasanya sangat membantu, karena terlepas dari daya tarik asli santo yang tinggal di tempat itu atau relik yang dilestarikan di sana, segera setelah tempat ziarah didirikan dan dikunjungi oleh orang-orang., Penuh dengan perasaan saleh dari tuan rumah peziarah dan apa yang mereka tinggalkan bereaksi pada mereka yang kemudian datang. Dengan demikian, pengaruh tempat-tempat suci ini biasanya tidak berkurang dari waktu ke waktu, karena jika kekuatan asli cenderung berkurang sedikit, itu malah terus-menerus didorong oleh gelombang baru pengabdian. Gereja Katolik liberal menggunakan altar dan bukannya peninggalan sekelompok perhiasan yang sangat termagnetisasi dan diatur sedemikian rupa sehingga saya akan mencoba menjelaskan sejelas mungkin.
- Permata
Batu-batu berharga dari ara menekankan sebagai prisma yang kuat yang menguraikan di bagian-bagiannya kekuatan radiasi dari Elemen suci, dan dari masing-masing batu mulia ara memancarkan panah kekuatan ke arah masing-masing sinar Ray dan setiap tempat lilin.
- Suara:
Lonceng digunakan untuk mengumumkan perubahan waktu. Jam kanonik adalah pembagian waktu yang dihabiskan selama Abad Pertengahan di sebagian besar wilayah Kristen di Eropa, dan itu sejalan dengan doa-doa keagamaan biara-biara.
Matins | Memuji | Sepupu | Tersier | Keenam | Nona | Vesper | Lengkap |
0:00 | 3:00 | 6:00 | 9:00 | 12:00 | 15:00 | 18:00 | 9:00 malam |
Salah satu efek yang menunjuk pada dering lonceng yang harmonis adalah meluncurkan aliran bentuk-bentuk musik yang berulang-ulang diulang dengan cara yang sama dan dengan objek yang sama dengan yang digunakan biksu Kristen untuk mengulangi ratusan Salam Maria sehingga suatu bentuk pemikiran dan artinya tertentu dapat Keberuntungan ini dicetak berulang kali pada semua benda astral yang berada dalam jangkauan.
Lauds dan Vesper adalah dua layanan harian pujian yang dimiliki Gereja, dua yang biasanya dinyanyikan di depan umum, karena sebagian besar jam doa lainnya secara pribadi didoakan oleh para pendeta dan biarawan.
Vesper pada awalnya adalah kantor sore itu; tetapi ketika Saint Benedict memperkenalkan Complete sebagai aksi terakhir hari itu, Vesper mulai dinyanyikan antara pukul empat dan enam sore, yang dianggap sebagai kantor matahari terbenam, sama seperti The Lauds adalah fajar.
Pada abad keenam, kantor Nyanyian Rohani diperkenalkan, yang terdiri dari nyanyian pujian yang berbeda untuk setiap hari dalam seminggu, menyinggung enam hari Penciptaan yang seharusnya. Yang pada hari Minggu merujuk pada penciptaan cahaya; Selasa untuk penciptaan tanaman; Rabu untuk matahari dan bulan; Kamis untuk ikan, Jumat untuk binatang '; bahwa hari Sabtu adalah pengecualian, karena Vesper yang dinyanyikan hari ini hanya bersesuaian dengan hari Minggu, dan oleh karena itu nyanyian pujian memuji Tritunggal Mahakudus. Tujuan Vesper adalah untuk menghasilkan efusi pujian yang terus menerus yang ditransmisikan secara bertahap sampai mencapai puncaknya dalam cinta, pengabdian, dan rasa terima kasih.
4. Parfum
Dupa menyebar ke seluruh Gereja sebagai simbol parfum lembut berkat Tuhan.
Imam itu menanamkan dalam dupa pengaruh suci dengan tujuan bahwa di mana pun parfumnya menembus dan di mana pun partikel terkecil yang diberkati lewat, itu akan memerlukan perasaan kedamaian dan kemurnian, mengusir semua pikiran dan emosi yang sumbang.
Bahkan dupa yang tidak diberkati itu sendiri bermanfaat, karena ia dibuat dengan hati-hati dengan gusi tertentu yang panjang gelombang getarnya selaras dengan getaran pengabdian dan spiritual, sementara memusuhi hampir semua getaran lainnya.
Cendana juga memiliki banyak sifat yang sama; dan parfum dari minyak esensial mawar murni juga menghasilkan efek yang baik, meskipun memiliki karakter yang berbeda. Hampir semua kemenyan yang dibuat untuk Gereja mengandung sebagian besar benzoin dan zaitun, karena pengalaman menunjukkan bahwa keduanya efektif dan menyenangkan. Benzoin adalah untuk setiap tujuan pertapaan dan pemurnian, dan menghancurkan setiap bentuk pikiran kotor yang kasar.
Olibano adalah dupa khusus pengabdian dan aromanya sangat membangkitkan perasaan ini pada mereka yang mampu, dan mengintensifkannya secara mendalam pada mereka yang sudah ada.
5. lilin
Kitab Wahyu memberi tahu kita tentang tujuh Roh yang ada di hadapan takhta Allah, kehidupan Ilahi mengalir melalui ketujuh Menteri ini, mengambil warna saluran yang dilaluinya dan sepanjang itu Evolusi membawa segel dari satu atau yang lain dari Roh-roh yang kuat itu, yang selalu hidup dalam jenis itu dan bukan yang lain dalam tingkat mineral, sayuran, hewan, atau manusia dari evolusinya. Oleh karena itu ketujuh jenis ini dapat ditemukan di antara manusia dan masing-masing harus milik satu atau yang lain dari mereka. Perbedaan mendasar dari sifat ini selalu diakui dalam umat manusia.
Setiap kandil besar secara khusus dikuduskan dan didedikasikan untuk Tuhan salah satu Sinar. Setiap objek yang dikuduskan menjadi saluran kekuatan superior. Melalui pengudusan, kami memprovokasi objek ini, di sini di bidang fisik, getaran tertentu yang sebelumnya tidak ada. Tetapi seperti halnya setiap not musik memiliki harmoniknya, demikian juga setiap getaran fisik memiliki harmonik atau resonansinya di berbagai dunia yang lebih tinggi. Sinar cahaya adalah: biru, kuning, merah muda, putih, hijau, oranye dan ungu
6. Warna:
Gereja masih menetapkan bahwa warna depan altar dan pakaian imamat harus diubah sesuai dengan modalitas energi khusus yang dipancarkan dan dengan kondisi mental yang ingin dipromosikan.
Saat ini Gereja menggunakan empat warna: putih, magenta, ungu dan hijau. Mereka juga menggunakan gereja berwarna pink, tetapi hanya dua kali setahun, yang mereka miliki. Masing-masing dari warna-warna ini adalah yang paling nyaman untuk mode tertentu dari energi yang digunakan.
Putih digunakan dalam perayaan-perayaan khusyuk, seperti Paskah, Natal, Kenaikan, Tritunggal, dan juga dalam pesta-pesta Bunda Maria, para malaikat dan orang-orang kudus yang bukan martir .
Ungu adalah warna yang kami gunakan untuk bersiap-siap untuk penerimaan langsung dari target, karena getaran ungu sangat cepat, menembus dan memurnikan. Ini dianggap sebagai warna penebusan dosa, tetapi idenya akan lebih baik diungkapkan dengan mengatakan bahwa itu mempromosikan introspeksi dan memobilisasi kekuatan internal yang bertindak lebih baik pada pria sejati. Ungu mengekspresikan dan merangsang aspirasi spiritual tertinggi yang merupakan percampuran dari biru pengabdian dan carmine cinta yang sempurna.
Magenta digunakan di pesta-pesta Roh Kudus dan di pesta para martir, sebagai simbol dalam kasus pertama lidah-lidah api ketika Pentakosta, dan di hari kedua menumpahkan darah Energinya adalah kekuatan spiritual, keberanian dan pengembangan.
Hijau terletak di titik tengah spektrum, antara merah dan yang dilanggar, dan merupakan warna alami, dari tumbuh-tumbuhan dan pepohonan. Kondisi antara mewakili keseimbangan kekuatan dan pengaruhnya diarahkan pada simpati, kebajikan, dan minat penuh kasih sayang yang dalam sikap tenang, damai, namun penuh kasih sayang yang harus kita rasakan Selalu untuk semua orang.
Mawar melambangkan cinta spiritual murni yang pada saat yang sama harus menjadi hasil dan pemikiran utama dari periode persiapan kita.
7.Ornaments:
Untuk waktu yang lama diketahui bahwa itu adalah salinan langsung dari para imam Israel, di mana instruksi menyeluruh diberikan dalam hukum yang dikaitkan dengan Musa. Penyelidikan selanjutnya tampaknya membuktikan secara meyakinkan bahwa mereka berasal dari kostum biasa warga negara Romawi abad pertama zaman kita, meskipun dengan berbagai modifikasi dalam bahan, potongan dan jumlah, untuk menyesuaikan mereka sebanyak mungkin dengan sistem Yahudi dan Kristen. Di antara mereka yang kita miliki, jubahnya, stola, jas hujan, dan fajar.
Telah dituntut dari mereka yang menerima ini tatanan utama pertama, yang berusaha untuk memperoleh sifat-sifat tertentu karakter, dilambangkan dengan pakaian yang harus mereka kenakan. Teman itu melambangkan pengekangan kata; manipulo, cinta pelayanan atau ketekunan dalam setiap pekerjaan yang baik; tunicella, roh kegembiraan dan kegembiraan, kurangnya kegelisahan dan kekecewaan, yaitu, kepercayaan pada Hukum yang Baik, yang setara dengan mengakui rencana yang diungkapkan oleh Allah yang mahakuasa untuk kesempurnaan ciptaan-Nya.
CANDI | PUSAT | THE SACRAMENT | VIRTUE |
1.Fundamentals | Dasar | Baptisan | Keadilan |
2.A. dari holocausts | Sacrum | Tobat | Harapan |
3. Meja roti | Solar | Komuni | Benteng |
4. Kandil tujuh | Jantung | Konfirmasi | Amal |
5. Altar parfum | Laring | Perkawinan | Prudence |
6. Tabut Perjanjian | Ajna | Memesan | Kesederhanaan |
7. Altar suci | Koroner | Pengurapan | Iman |
8. Shekina | Semua | Rahmat pengudusan | Pencahayaan |
REFERENSI
Artikel ini didasarkan pada buku Leadbeater. Sakramen
