Dalam kerangka pertikaian mereka dengan orang-orang Kristen lainnya, para Templar sering dituduh sebagai pengkhianat karena hubungan ramah mereka dengan Muslim. Benar, Ordo tidak hanya mempekerjakan tentara bayaran Arab, "orang Turki, " tetapi juga para pelayan untuk mengolah tanah mereka, pengrajin untuk gereja dan benteng mereka, dan terutama kelompok intelektual dan cendekiawan Islam, yang komunitasnya dilindungi di tanah Spanyol. Hubungannya dengan para sufi mistik, yang spiritualitasnya disukai oleh Kuil, sangat kuat.
Para ksatria bahkan berhasil mempertahankan pertikaian dialektik periodik dan organik dengan para mistikus ini, yang dalam kerangka mereka dapat dengan mudah memasuki heterodoksi, mengingat ortodoksi totaliter yang kaku yang dipromosikan oleh agama Kristen. Ada beberapa ribbats (biara-biara Sufi), yang menikmati perlindungan Kuil, Ordo Kuil, awalnya, benar-benar Prancis.
Itu adalah perintah biksu prajurit dengan komponen inisiator di lingkaran mereka yang lebih hermetis, lahir dari sinkretisme tasawuf, agama Essenian, Gnostisisme, alkimia, Yahudi Kabala, dan runologi Nordik. Ketika mereka memasuki esoterisme ini, hierarki awal mereka bergerak menjauh dari ortodoksi Katolik. Pertapaan San Bartolomé terletak di titik yang sama antara dua titik geografis paling ekstrim di Spanyol utara, Creus dan Finisterre. Canecillo-nya, oculos dan ibu-ibu pentakular terbalik menyambut simbolisme inisiator yang sangat penting. Di dalam saya telah menemukan ukiran yang mirip dengan salah satu "grafiti" yang dibuat oleh posisi tinggi Templar yang, dipenjara, dipenjara di menara penghormatan benteng Prancis Chinon dan diinterogasi pada Agustus 1308 oleh tiga kardinal, delegasi Paus . Setahun kemudian saya akan mengutuk mereka di parlemen yang berkumpul di Tours.
"Graffiti" telah menjadi subjek berbagai interpretasi dan bahkan sang alkemis Eugène Canseliet, seorang murid dari Fulcanelli yang misterius, telah mencoba menemukan teka-teki itu. Pabrik candi ini protogothic dalam berbagai elemen (seperti lemari besi dan penutup) meskipun pada dasarnya rencana dan ketinggiannya masih bergaya Romawi. Itu dibangun pada kuartal pertama atau ketiga abad ketiga belas. Dalam dua gables dari poros utara-selatan ada dua oculos menyala dari tiga archivolt melingkar konsentris. Bagian terluar dihiasi dengan 66 bintang berlian berujung enam yang diselingi bola sebanyak mungkin. Di tengah jendela mawar Romawi ini adalah sebuah kisi kerawang yang membingungkan, dari dekorasinya menurut Juan Antonio GAYA NUÑO; dekorasinya di mana sepuluh hati (5 kecil dan 5 panjang) bersatu terjalin dengan pentalfa dan konsekwensi pentagon sentral. Jelaslah bahwa kehadiran 10 hati di tengah roset secara numerik menyoroti pentingnya simbolik hati. Dan karena asal-usul kisi-kisi ini adalah Muslim dan datang, secara geografis, dari Al-Andalus dan seni Islam, tidak ada yang lebih baik daripada pergi ke seorang Muslim terkemuka, sezaman ketika gereja ini dibesarkan, untuk mendapatkan sedekat mungkin dengan Kemungkinan simbolisme yang ingin disampaikan oleh Templar dengan dua mawar kembar ini. Referensi terbaik tidak diragukan lagi yang paling penting dari para Sufi abad pertengahan, Ibn AL ARABÎ, lahir di Murcia pada tahun 1165 dan meninggal pada tahun 1240. Filsuf sufi agung Ibn Arabi menulis: Hatiku meliputi semua bentuk, mengandung sebuah padang rumput untuk rusa dan biara untuk biarawan Kristen. Ada kuil untuk penyembah berhala dan tempat perlindungan bagi para peziarah; di dalamnya ada meja Taurat dan Kitab Alquran. Saya mengikuti agama Cinta dan pergi ke mana pun unta-Nya membawa saya.
Inilah iman yang benar; Inilah agama yang benar. Apakah Anda pikir saya tahu apa yang saya lakukan, bahwa untuk sesaat, atau bahkan setengah detik, saya tahu ayat apa yang akan keluar dari mulut saya? Saya tidak lebih dari sebuah pena di tangan seorang penulis, tidak lebih dari sebuah bola yang dilemparkan oleh palu palu! Jalaluddin Rumi Jantung ('qalb') dalam Ibn'Arabî, seperti dalam Sufisme pada umumnya, adalah organ yang melaluinya pengetahuan sejati, intuisi komprehensif, gnosis ('ma' riga ') dari Tuhan dan singkatnya, misteri ilahi, organ segala sesuatu yang dapat diliputi dengan denominasi sains esoteris ('ilm al-Bâtin') ... (...) Singkatnya, 'fisiologi mistik' ini beroperasi pada 'tubuh halus' yang terdiri organ tubuh. 'Jantung' bagi Sufisme adalah salah satu pusat fisiologi mistis.
Kita juga dapat berbicara di sini tentang fungsi 'teoretisnya', karena visi tertingginya adalah Bentuk Tuhan ('sûrat al-Haqq'), karena jantung Gnostik adalah 'mata', organ yang dengannya Tuhan dikenal kepada dirinya sendiri, mengungkapkan dirinya dalam bentuk epifani ... Guru sufi agung lainnya, JILI, menunjukkan bahwa hati "seperti cahaya abadi dan kesadaran luhur diungkapkan dalam saripati makhluk ciptaan, sehingga Tuhan Saya dapat merenungkan Manusia dengan cara ini; Ini adalah Tahta Tuhan dan kuilnya di dalam manusia ... Al-Qur'an juga mengatakan bahwa hati orang beriman ada di antara jari-jari Maha Penyayang dan sebuah haddit menempatkan dalam mulut Alah kalimat ini: "langit dan bumi tidak mengandung aku, tetapi aku terkandung dalam hati hamba-Ku." Etimologi dari kata "hati" berasal dari akar KRD Indo-Eropa, yang berarti jantung, tetapi juga, pusat, tengah, yang menjelaskan simbolisme tradisionalnya. Dengan demikian, dalam Perjanjian Baru kita membaca bahwa Kerajaan Allah ada di dalam hati, sementara Santo Klemens dari Aleksandria mengatakan bahwa Allah adalah "jantung dunia" (Alah disebut "hati hati dan roh roh").
Angelus Silesius mengklaim pada abad ketujuh belas bahwa hati adalah kuil dan altar Tuhan, dan bahwa itu dapat mengandung Tuhan sepenuhnya, sehingga bertepatan dengan haddit yang disebutkan di atas. René GUÉNON, dalam karyanya Simbol Fundamental Ilmu Suci (SFCS), meringkas simbolisme tradisional hati yang menunjukkan bahwa itu mewakili pusat makhluk integral, sambil mengingatkan kita bahwa setiap pusat spiritual telah ditetapkan sebagai "Jantung Dunia" . Tetapi masih ada simbolisme lain yang dikaitkan secara samar dengan hati karena diwakili di Mesir oleh gelas atau gelas yang, dalam simbolisme geometris tradisional diekspresikan oleh segitiga dengan simpul bawah dan alas atas, dan bahkan dengan dua segitiga yang disentuh di tengah melalui simpul mereka.
Dan simbolisme hati sebagai bejana atau piala menuntun kita langsung ke salah satu simbol paling suci dari Abad Pertengahan: Cawan Suci. SEPULUH Lima hati kecil dan lima besar hadir terjalin dalam roset Sungai Lobos ini. Jumlah total dari mereka memberi kita angka angka 10, yaitu, dari tetraktys Pythagoras yang merupakan jumlah dari empat angka pertama, di mana Pythagoras bersumpah membangkitkannya demikian: "Aku bersumpah dengan dia yang telah mengungkapkan kepada jiwa kita tetraktys, di mana merupakan sumber dan akar dari sifat abadi ”. Hermeneut dan psikolog Swiss dari kedalaman Carl Gustav JUNG, setelah mempelajari simbolisme dari banyak teks alkemis, menunjukkan bahwa 10 mewakili jumlah sempurna. Angka-angka yang menambahkan 10 (1 + 2 + 3 + 4) adalah dasar numerik dari apa yang disebut "Aksioma Maria" alkimia. 1 adalah Unit, tetapi 10 adalah “unit dalam tahap yang lebih tinggi (...) Tampaknya sebagai hasil akhir dan berdasarkan kesimpulan dari Karya. Oleh karena itu, denarius dengan tepat berarti Anak Allah, walaupun para alkemis menyebutnya filosophorum filius, dilambangkan sebagai "Rebis atau Andr gino. Dalam alkimia, JUNG memperingatkan, itu adalah "sorotan yang tidak dapat ditransfer, kecuali yang disebut multiplicatio". LIMA, NOMOR UDARA, PENTHLFA, DAN ESENSI KELIMA Seluruh sosok roset membawa kita ke pusatnya. Pentagon ini, pada gilirannya, adalah pusat dari sepuluh hati dan, lebih langsung, dari bintang berujung lima atau pentalfa, yang merupakan tanda pengakuan di antara para Pythagoras dan siapa yang seharusnya Ini akan dilacak dalam garis kontinu. Fakta bahwa staf sungai Lobos memiliki simpul utama di bawah ini telah menimbulkan spekulasi tentang karakter jahat roset ini.
Interpretasi pentakel dengan titik balik terbalik sebagai bagian simbol jahat, dalam okultisme kontemporer, Eliphas Levi, pada akhir abad ke-19, tetapi simbolisme global roset sungai Lobos ini, serta kehadiran pentalfa terbalik sebagai tanda batu di ruang harta, panda gereja dan dinding utara koridor antara cilla dan ruangan para petobat di biara Santa Maria de Huerta, membuktikan bagi diri mereka sendiri bahwa “metabolisme” dari pentalfa terbalik adalah salah. Dalam pentalfa mana pun sosok manusia dengan anggota badan terbuka dapat ditulisi (menyentuh empat sudut dan kepala kelima). Dalam kasus pentalfa terbalik, gambar manusia terbalik memandang langit dan bukan materialitas terestrial (yang sangat spiritual), gambar terbalik yang berhubungan, misalnya, dengan banyak tokoh manusia terbalik yang muncul di ibu kota kota. Bentuk romantik juga dengan sosok pria yang digantung, arcanum utama kedua belas Tarot, yang digantung dengan satu kaki ke tiang gantungan.
Dan semua ini membawa kita pada inversi nilai-nilai kemanusiaan yang diperoleh individu, yang dengan jelas mengarahkan hidupnya menuju spiritualitas, meninggalkan kehidupan profan dan duniawinya yang lama. Pentagram, pentalfa, atau pentakel berujung lima adalah simbol kesehatan (anehnya, perawan yang dihormati di San Bartolom adalah Perawan Kesehatan). Pent Pentagram juga berarti pernikahan, kebahagiaan, pemenuhan. Orang dahulu menganggapnya sebagai simbol dari ide yang sempurna, kata CHEVALIER AND GHEERBRANT.
Dalam Islam itu adalah angka favorit yang mengatur kesucian tindakan ritual. Pythagoras mengatakan bahwa jumlah emas mengungkapkan keindahan monad yang dapat dipahami: Arsitek Hebat memperkenalkan gagasan simetri, keteraturan, keseimbangan ke dalam materi kaustik dan keindahan Demikian juga, proporsi ini sesuai dengan apa yang oleh para ahli permata disebut partisi garis lurus di tengah dan rasio ekstrim. Itu adalah nomor 1.6180339. Ini adalah proporsi yang ada antara sisi pentagon dan garis yang bergabung dengan simpul-simpul pentagram yang tertulis di dalamnya. Rasio emas ini adalah kanon estetika dari banyak karya arsitektur dan patung. Singkatnya, jumlah emas muncul sebagai bentuk hidup dan simbol pertumbuhan, oleh karena itu, secara umum, di antara pembangun operasi itu dikenal sebagai proporsi Ilahi . Dalam alkimia, pentalfa dan lima tidak lain adalah intisari atau eter.
Di samping jantung yang berseri-seri, semacam bendera perisai bermartabat, membawa, di empat baraknya, sosok pemberontak yang sama terlihat pada perisai karakter yang berlutut di atas. Yang mengejutkan, motif yang sama ini juga ditemukan pada perisai yang diukir di kepala tinggi badan pemakaman seorang Templar dari peninggalan Roche-en-Cloué, di dekat Poitiers, dan kami sendiri telah melihatnya di batu pahatan percayaan kuil. dari Mauléon, dekat Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ”, menunjukkan L. Charbonneau-Lassay. "Aku bersumpah pada wajah langit dan bumi bahwa segala sesuatu yang baru saja dibaca tentang kejahatan dan ketidaksopanan para Templar adalah fitnah yang mengerikan.
Ordo ini suci, adil dan ortodoks, ”kata grand master terakhir, Jacques de Molay, sebelum dibakar di Paris pada 18 Maret 1314, menurut sejarawan Prancis LP Anquetil. Sembilan puluh tahun yang lalu, pada tanggal 16 Maret, wali Grail sebelumnya, para Cathar Montségur, telah binasa di tiang pancang, di kaki "pog", di "Camp dels Cremats".
TRADISI SUFI 
Tradisi Sufi bukanlah agama atau kultus. Ini adalah filosofi kehidupan dan tujuannya adalah untuk menawarkan manusia jalan, jalan praktis yang memungkinkan dia untuk mencapai tingkat kesadaran yang lebih tinggi dan, melalui tingkat kesadaran yang tinggi ini, memahami hubungannya dengan Yang Mahatinggi. Filosofi ini telah ditransmisikan selama berabad-abad, mempertahankan kualitas kuno dan rahasia kuno telah dijaga sehingga tersedia, tidak berubah dan bersih bagi mereka yang mencari kebijaksanaan yang lebih dalam melalui hati nurani yang mendalam. Tradisi menyatakan bahwa manusia, dalam keadaannya yang sekarang, adalah makhluk yang berkondisi: dikondisikan sejak lahir, untuk menerima - sebagian besar waktu tanpa perawatan atau referensi - sejumlah sikap, titik rujukan dan teori yang menghalangi pikiran dan tindakan sepanjang hidupnya. Pengondisian ini tidak semuanya buruk atau negatif.
Diperlukan beberapa pengkondisian. Iman, kesalehan, disiplin, kepercayaan, kepatuhan, dan ketertiban adalah sifat-sifat mulia yang harus diajarkan, dipelajari, dan dipraktikkan. Kami berpendapat bahwa kemurnian batin manusia, selaras dengan Diagram Desainer Utama, dapat membawanya keluar dari duniawi dan melindunginya dari korupsi dan kontaminasi "dunia luar." Ini tidak berarti bahwa perlu untuk mundur ke gua di gunung atau pertapaan. Sebaliknya, ini menyiratkan menjadi anggota masyarakat yang penuh dan lebih baik: "berada di dunia tanpa dunia", mengikuti Aturan dan disiplin yang menghasilkan kedamaian batin dan, dengan misalnya, mengajar orang-orang bermartabat lainnya, dengan kerendahan hati dan niat ; dengarkan suara Alam agar rahasia Tradisi dapat diketahui, tetapi hanya oleh mereka yang niatnya murni dan oleh mereka yang dapat bersumpah - semoga Tuhan Kehidupan menjadi saksi - yang akan menggunakan Kebijaksanaan dengan baik dan dengan niat baik. Sejak zaman kuno, perkataan Ex East Lux telah mengilhami banyak orang suci dan orang bijak untuk mencari harmoni yang menyatukan Timur dengan Barat untuk kepentingan keduanya.
Santo Fransiskus dari Asisi berdebat dengan orang bijak Arab dan Khorasan; Ignacio de Loyola berkorespondensi dengan Masters of Tradition; Kaisar Frederick the Great memiliki penasihat Arab; Selama periode Perang Salib yang tidak menguntungkan, para Templar dan Hospitaller mengadakan pertemuan rahasia untuk menghindari ekses yang tragis di kedua sisi. Sudah menjadi sejarah bahwa dalam Tradisi, lantai berbentuk papan catur adalah karakteristik "tekkias" atau "tempat pertemuan dan kekuasaan" tertentu: dalam kasus ini, warna hitam melambangkan kebijaksanaan dan kerja terus menerus serta warna Putih, gembira dan Bintang Fajar. Orang yang layak yang memasuki Tradisi harus melakukannya dengan bebas, bukan karena mereka diinduksi atau karena mereka membuat janji.
Ia terikat oleh sumpah untuk mencari pengetahuan yang dalam dan hati nurani yang permanen, sehingga ia dapat maju dan, dengan demikian, memiliki pengaruh terhadap tetangganya. Seorang Master dalam Tradisi adalah seseorang yang telah menjalani pelatihan yang sangat tepat, baik dalam kehidupan internal maupun eksternal atau duniawi. Mandat mengajarnya berasal dari sumber otoritas yang sempurna dan di setiap saat dan dalam semua tindakannya ia merespons Desainer Besar. Tradisi Sufi sama sekali tidak bertentangan dengan kehidupan sehari-hari atau dengan kegiatan yang terpuji dalam masyarakat. Ngomong-ngomong, cita-cita setiap Sufi adalah untuk mengembangkan kesadaran batin Pencipta Ilahi kita dan, melalui pendekatan terhadap pengetahuan ini, dia melakukan kebaikan untuk dirinya sendiri, kerabat dan orang-orang yang dicintainya dan komunitasnya. Ketaatan pada jalan sufi ini tidak boleh menghasilkan konflik dengan kekuatan Alam, atau menekan kesadaran yang mendalam. Tradisi ditawarkan kepada Barat dengan ketulusan dan tujuan yang mendalam. Jika pesan sufi menemukan gema di Barat, maka persaudaraan Anda melampaui waktu dan jarak dan bahwa berbagi rahasia memberi planet ini Bantuan Ilahi. Daftar pustaka - Artikel yang diterbitkan di Tahun Nol nº09-122. - Teks yang didedikasikan untuk esai oleh Ángel Almanzán. Soria Magazine, nº6, Musim Gugur 1994. - Mandlar Templar dari Sungai Lobos. Soria setiap minggu. Diario de Soria, 1985. - dari buku SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE oleh Omar Alí Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL
