Swami Satyananda Saraswati (Barcelona, ​​1955) telah hidup tiga dekade di India. Kenali tradisi Hindu, terutama Advaita Vedanta, Shivaism Kashmir, dan filosofi yoga.

Pada tahun 1976 ia bertemu Swami Muktananda, yang akan menginisiasinya di jalan meditasi. Pada tahun 1982, ia menerima sumpah sebagai seorang pengganti (sannyasa) dari ordo Sri Shankara. Itu didirikan di kaki gunung Arunachala di perusahaan murid langsung Sri Ramana Maharshi. Belajar bahasa Sansekerta di Pondicherry dan Varanasi. Kemudian, di Thapovanam (Tamil Nadu), ia memasuki perenungan Upanishad di bawah bimbingan Swami Nityananda Giri.

Dia saat ini tinggal di Catalonia, tempat dia mengajar agama Hindu selama tiga tahun. Dia telah mengedit karya kolektif Hindu Mistik abad pertengahan (Trotta, 2003) dan merupakan penulis beberapa kontribusi untuk karya bertema Indica. Dia adalah pendiri dan promotor Advaitavidya, sebuah asosiasi yang didedikasikan untuk praktik, kontemplasi dan studi tradisi Hindu.

Dia telah memadatkan pengetahuannya yang besar tentang Hinduisme dalam sebuah buku hebat, Hinduisme, yang diedit oleh Fragmenta dan disajikan beberapa hari lalu di Madrid dalam versi Spanyolnya.

Apa yang bisa disumbangkan pengetahuan tentang agama Hindu bagi pria dan wanita Barat?
Pengetahuan itu sendiri dapat membawa kesejahteraan dan kedamaian pikiran, tetapi jika pengetahuan ini menjadi transformasi praktis dan internal, itu dapat mengarah ke cara hidup yang sama sekali berbeda. Karena penyebab masalah kita adalah pikiran; jika kita mengenal pikiran itu dan "pengamat pikiran", yang bebas dari gerakan mental, dan kita mengidentifikasi dengan esensi itu, seluruh cara kita memahami kehidupan, diri kita sendiri dan orang lain berubah, dan kita akan hidup banyak lebih serasi

Ketika dia mempertimbangkan untuk menulis buku Hindu, apa tujuannya?
Tujuannya adalah untuk menyajikan pengantar Dharma Hindu, Hindu, berdasarkan sumber-sumbernya, yang ketat dan pada saat yang sama sederhana dan yang mengumpulkan hal-hal penting. Hindu Veda, teks-teks fundamentalnya, konsep-konsepnya yang paling mendasar, dibahas. Ada hal-hal yang belum masuk, seperti Hinduisme modern atau dewa, karena buku itu akan jauh lebih luas, tetapi dasar agama Hindu ada di sini.

Pangkalan ini sangat filosofis ...
Filsafat tetapi sebagai filsafat dipahami di dunia Yunani-Romawi, sebagai jalan transformasi batin, kematian dan kelahiran kembali batin, bukan hanya filsafat mental. Agama Hindu dan seluruh tradisi Timur tidak mencoba mengumpulkan pengetahuan, yang sangat membantu kita, tetapi untuk mengubah kita.

Di Barat, segala sesuatu yang terdengar seperti agama bukanlah yang terbaik. Bagaimana mendekati semua cara berpikir, seperti Hindu, yang melampaui agama? Bagaimana Anda bisa menjelaskan kepada orang-orang yang mengatasi prasangka ini?
Yang pertama adalah tidak terkontaminasi oleh ideologi dominan, dan yang kedua, untuk mengenali akar kita sendiri, akar filosofis Yunani kuno, bahwa berbagai filsuf, sistem, kompresi kosmos; pertanyaan-pertanyaan itu, tradisi-tradisi mistis atau para dewa, atau di luar para dewa, dan murni filosofis dan observasional. Itu ada di dalam kita, mungkin dikaburkan tetapi di sini. Manusia bercita-cita untuk memahami dirinya sendiri; ada bagian tak terbatas di hati kita yang ingin bertemu lagi. Itulah sebabnya tidak ada hal yang terbatas yang akan membuat kita bahagia, karena kita membutuhkan kepenuhan itu.

Bagaimana Anda melibatkan yoga dalam buku Anda?
Dalam buku yang diatur dalam bab jalan, margas. Begitu Veda, Upanishad, teks-teks fundamental, filosofi dasar telah diungkapkan, bagaimana ini menjadi transformasi? Nah, mengikuti jalan dan mengikuti pedoman yang membawa Anda ke transformasi. Oleh karena itu, tradisi kuno para guru, dari para Rishi hingga saat ini, yang dipertahankan oleh agama Hindu. Itu adalah tradisi yang hidup; Masih banyak guru yang mengajarkan Anda praktik milenary yang mengajarkan Anda dengan cara yang sama lebih dari lima ribu tahun yang lalu. Ada sumber transmisi, saluran yang sangat kuat dan kuno.

Saluran transmisi yang masih hidup meskipun sangat diadaptasi di Barat ...
Beberapa guru telah mengadaptasinya ke Barat, yang lain hanya sedikit beradaptasi ke Barat, yang lain memutuskan untuk tidak bepergian ke Barat. Tapi itu ada hubungannya dengan kegelisahan orang yang mencari dirinya sendiri.

Dan apakah Anda secara pribadi merekomendasikan mengikuti jalan yang lebih disesuaikan, kurang beradaptasi, lebih tradisional, kurang tradisional? Atau apakah ini tidak masalah?
Setiap orang harus menemukan jalan sesuai dengan kecenderungan mereka, mentalitas mereka. Saya percaya bahwa jalan tradisional memiliki kekuatan, dan bukan bahwa kita ingin mengadaptasi kebenaran seribu tahun ini dengan konsepsi pikiran kita, tetapi bahwa pikiran kita harus dapat melampaui konsep-konsep tertentu untuk memahami bahwa kebenaran itu begitu murni, begitu kuno, sehingga masih valid. hari ini Manusia belum berubah; pengondisian mereka telah berubah, tetapi pencarian ini untuk yang tak terbatas, untuk yang kekal, masih ada. Kita membaca percakapan dalam Upanishad yang dapat terjadi hari ini.

Nilai-nilai apa yang menonjol dari agama Hindu, selain dari pengetahuan diri, yang dapat membantu dalam kehidupan saat ini?
Pengetahuan diri membuat Anda menerima diri sendiri, bahwa Anda mengenali bagian transenden dalam diri Anda dan juga bagian relatif ini, bahwa Anda mencintai diri sendiri sebagai karakter relatif dan juga sebagai cahaya dari ketidakterbatasan ini dan, bahwa Anda melihat hal yang sama pada orang lain. Semoga Anda melihat bagian relatifnya dan cahaya kesadaran yang ada di hati setiap orang. Ini akan mengarah secara alami dan tanpa memaksakan cinta, kasih sayang, solidaritas, ke bentuk masyarakat lain di mana riba atau banyak hal yang dinormalisasi tidak akan ada, karena kita akan melihat keilahian ini di dalam hati yang lain.

Apakah yoga tampak valid seperti yang diajarkan di sini di Barat? Transmisi non-individu, tidak adanya guru ...
Maksud Anda hatha yoga atau yoga fisik, bukan? Itu adalah awal; Seseorang dapat pergi ke kelas yoga karena punggungnya sakit, dia tidak ingin mengenali ketidakterbatasannya, tetapi punggungnya sakit. Jika guru itu terkait dengan tradisi dan pengetahuan yoga, sedikit demi sedikit ia akan membuat orang ini tidak hanya pasti akan menyelesaikan sakit punggungnya tetapi juga pergi ke ruang-ruang tanpa pikiran di mana ia merasa kenyang dan menemukan sesuatu yang sangat besar dalam dirinya. . Tujuan hatha yoga adalah samadhi, penyerapan dalam kenyataan, bukan meningkatkan punggung atau memiliki tubuh yang sangat indah, jadi guru yang baik harus menjadi sarana bahwa melalui kelas-kelas membuat Anda bercita-cita untuk sesuatu yang lain, Di atas semua itu, saya menunjukkan kepada Anda bahwa di dalam diri Anda ada harta, cahaya yang sangat besar yang dapat Anda temukan.

Bagaimana Anda memutuskan, setelah bertahun-tahun tinggal di India, untuk kembali ke Barcelona?
Saya tidak benar-benar memutuskan apa pun. Empat tahun lalu saya pergi ke Barcelona dan tidak perlu kembali ke India; Saya merasa baik di sini. Sekelompok orang yang tertarik untuk belajar diciptakan dan saya merasakan pengajaran yang sangat baik, saya pikir waktu telah tiba karena itu sangat alami. Meskipun saya masih melakukan perjalanan ke India.

Informasi lebih lanjut: http://www.advaitavidya.org/

Wawancara Swami Satyananda: "Manusia terus bercita-cita untuk kepenuhan"