Makna darah yang tersembunyi, oleh Rudolf Steiner

" Darah adalah cairan yang sangat istimewa "

Anda semua akan tahu, tidak diragukan lagi, bahwa epigraf obrita ini diambil dari Faust, dari Goethe. Dalam puisi ini dikatakan bahwa Faust, wakil dari upaya manusia tertinggi, masuk ke dalam perjanjian dengan kekuatan jahat, mewakili, dalam karya tersebut, oleh Mephistopheles, utusan neraka. Faust akan menandatangani kontrak dengan Mephistopheles, yang memintanya untuk menandatanganinya dengan darahnya sendiri. Awalnya, Faust menatapnya dengan rasa ingin tahu; namun demikian, Melistófeles mengeluarkan kalimat berikut yang ingin dipertimbangkan oleh Goethe dengan serius: " Darah adalah cairan yang sangat istimewa ".

Sekarang, dengan merujuk pada perikop ini dari Goethe's Faust, kami menemukan fitur penasaran dalam apa yang disebut komentator Goethe. Tentu saja, literatur mengacu pada versi itu

Legenda Faust tidak Goethe sangat besar. Ini adalah literatur dengan dimensi yang sangat besar sehingga seluruh perpustakaan akan diperlukan untuk menyimpan begitu banyak buku, dan tentu saja, kita tidak bisa berhenti pada berbagai komentar yang dibuat oleh para penerjemah Goethe pada bagian khusus itu.

Tak satu pun dari interpretasi yang disarankan memberi lebih banyak cahaya, pada kalimat yang disebutkan di atas, daripada penjelasan yang diberikan oleh salah satu komentator terakhirnya, Profesor Minor. Dia, seperti yang lain, berbicara tentang itu seolah-olah itu adalah pengamatan ironis dari Mephistopheles, dan merujuk pada masalah ini membuat indikasi berikut, benar-benar penasaran, yang mana perlu untuk memberikan perhatian terbesar, karena mengejutkan mendengar kesimpulan aneh yang bisa dijangkau oleh komentator Goethe.

Profesor Minor mencatat bahwa "Kejahatan adalah musuh" darah "dan menambahkan bahwa, karena darah adalah apa yang menopang dan memelihara kehidupan, maka Kejahatan, yang merupakan musuh umat manusia, harus, "Musuh darah." Kemudian - dengan segala ketelitian - itu menarik perhatian pada fakta bahwa bahkan dalam versi tertua dari legenda Faust - seperti semua legenda pada umumnya - darah selalu memainkan peran yang sama.

Dalam sebuah karya lama tentang masalah ini, ada kaitannya dengan keadaan bahwa Faust membuat sayatan kecil di tangan kirinya dengan pisau lipat, dan ketika ia mengambil pena untuk menandatangani kontrak, darah yang mengalir dari luka membentuk kata-kata berikut: " Oh ! , man!, melarikan diri . Semua ini cukup otentik; tetapi sekarang datang pengamatan bahwa Kejahatan adalah musuh darah dan bahwa, untuk alasan ini, Mephistopheles menuntut agar tanda tangan ditulis dalam darah. Mungkin dengan bertanya bagaimana seseorang menginginkan sesuatu yang sangat tidak disukainya. Satu-satunya penjelasan yang masuk akal yang dapat diberikan, tidak hanya tentang arti dari bagian ini dari Goethe, tetapi juga dengan merujuk pada semua legenda lain yang berhubungan dengan masalah ini, adalah bahwa, bagi iblis, darah adalah sesuatu yang sangat istimewa dan bahwa itu bukan sesuatu yang istimewa., dengan cara apa pun, masalah ketidakpedulian kepadanya bahwa kontrak ditandatangani dengan tinta biasa atau dengan darah.

Dapat diasumsikan bahwa perwakilan dari kekuatan Jahat percaya atau, lebih tepatnya, diyakinkan - bahwa ia akan memiliki Faust lebih tunduk pada kekuatannya jika ia dapat memperoleh, bahkan jika itu tidak lebih dari setetes darahnya. . Ini terbukti, dan tidak ada yang bisa memberikan penjelasan lain tentang masalah ini. Faust harus menuliskan namanya dengan darahnya sendiri, bukan karena iblis adalah musuhnya, tetapi karena ia ingin mendapatkan kekuasaan atasnya.

Sekarang, dalam perikop itu suatu pengamatan disembunyikan layak untuk diperhitungkan: bahwa dia yang memperoleh kuasa atas darah seseorang memperoleh kuasa atas manusia itu sendiri dan bahwa darah itu adalah lupengaruhlu yang sangat istimewa very, karena baginya untuk pertempuran itu harus dimenangkan, sehingga untuk berbicara, perjuangan yang dilakukan dalam manusia antara yang baik dan yang jahat.

Semua hal yang ditinggalkan oleh legenda dan mitos dari berbagai bangsa, dan yang merujuk pada kehidupan manusia, suatu hari akan mengalami transformasi yang aneh, merujuk pada konsepsi penuh interpretasi dari sifat manusia.

Waktu telah berlalu ketika legenda, dongeng dan mitos dianggap sebagai ungkapan masa kecil rakyat. Kita tentu saja telah melewati era semi-kebodohan, ketika dikatakan hanya legenda yang merupakan ekspresi politik dari jiwa nasional.

Siapa pun yang pernah mengamati jiwa suatu bangsa akan melihat bahwa ini bukan tentang fiksi imajiner atau sesuatu yang analog, tetapi sesuatu yang jauh lebih dalam, dan itu adalah fakta bahwa legenda dan tradisi berbagai bangsa adalah ekspresi kekuatan yang luar biasa dan peristiwa luar biasa.

Jika, dari sudut pandang baru penelitian spiritual, kita bermeditasi pada legenda dan mitos kuno, membiarkan gambar-gambar indah dan kuat yang telah ditransmisikan kepada kita dengan kali awal bekerja di pikiran kita, kita akan menemukan, jika kita telah melatih untuk pekerjaan kita dengan metode sains tersembunyi, bahwa legenda dan mitos ini adalah ekspresi dari kebijaksanaan tertua dan terdalam.

Sangat benar bahwa pada awalnya kita akan cenderung bertanya bagaimana itu, dalam keadaan primitif yang berkembang dan bahkan dengan ide-ide kekanak-kanakan, manusia dapat mewakili teka-teki alam semesta melalui legenda atau dongeng ini, dan bagaimana mungkin, Ketika kita merenungkannya, kita melihat dalam kisah-kisah ini apa penyelidikan tersembunyi saat ini diungkapkan kepada kita dengan lebih jelas.

Ini biasanya membangkitkan kejutan pada awalnya. Tetapi, bagaimanapun, orang yang menembus lebih dalam dan lebih dalam ke dalam metode-metode di mana dongeng dan legenda ini diciptakan akan melihat bahwa keterkejutannya memudar dan semua keraguan menghilang; tentu saja, dia akan memverifikasi dalam mitos-mitos ini, tidak hanya apa yang disebut visi yang sederhana dan jujur ​​tentang hal-hal, tetapi juga ekspresi yang mendalam dan mendalam dari konsepsi dunia yang benar dan primordial.

Dan masih banyak lagi yang bisa dipelajari dengan meneliti sepenuhnya dasar-dasar legenda dan mitos ini yang terserap dalam ilmu intelektual dan eksperimental zaman kita. Tetapi, untuk bertindak seperti itu, siswa harus terbiasa, tentu saja, dengan metode penelitian yang termasuk dalam domain ilmu spiritual. Segala sesuatu yang terkandung dalam legenda dan doktrin kuno tentang darah ini memiliki kepentingan terbesar, karena pada zaman kuno itu ada kebijaksanaan yang memungkinkan manusia untuk memahami makna darah yang sebenarnya dan luas, yang merupakan "cairan yang sangat istimewa" dan yang juga merupakan kehidupan yang menjiwai semua manusia.

Kita tidak dapat, sekarang, mengadakan diskusi mengenai sumber dari mana kebijaksanaan kuno ini bermunculan, meskipun kami akan memberikan beberapa indikasi tentang hal itu di akhir pekerjaan ini. Apa yang akan menempati perhatian kita adalah darah itu sendiri, kepentingannya sehubungan dengan manusia dan bagian yang dimainkannya dalam kemajuan peradaban manusia.

Kami tidak akan memeriksa masalah ini baik dari sudut pandang fisiologis atau dari murni ilmiah, tetapi kami akan mempertimbangkannya dari sudut pandang konsepsi spiritual alam semesta. Kita akan melakukan kontak lebih dekat dengan subjek kita jika, tentu saja, kita memahami makna mendalam dari pepatah kuno, yang terkait erat dengan peradaban Mesir kuno, di mana kebijaksanaan Hermes yang sangat baik berkembang. Ini adalah aksioma yang membentuk frase dasar dari semua ilmu pengetahuan, dan itu dikenal dengan nama aksioma hermetis: " Seperti di atas itu di bawah ".

Anda akan tahu bahwa ada banyak interpretasi yang berubah-ubah dari kalimat ini; Namun, penjelasan yang akan menjadi perhatian kami adalah sebagai berikut:

Bagi ilmu spiritual, sangat jelas bahwa dunia di mana manusia memiliki akses utama melalui kelima indranya tidak mewakili seluruh dunia, dan tidak lebih dari ekspresi dunia yang lebih dalam yang tersembunyi di belakangnya, yaitu dunia. spiritual Sekarang, dunia spiritual ini disebut - menurut aksioma hermetis - dunia atas, dunia “atas” dan dunia indera yang terbentang di sekitar kita, keberadaan yang kita ketahui melalui indera dan yang kita pelajari melalui kecerdasan kita, adalah dunia yang lebih rendah, dunia "bawah", ungkapan dunia yang lebih tinggi dan spiritual itu. Dengan cara ini, okultis yang merenungkan dunia indera tidak melihat sesuatu yang final dalam dirinya, melainkan semacam fisiognomi, yang ia akui sebagai ekspresi dari roh dan dunia spiritual, dengan cara yang sama seperti ketika kita melihat aspek eksternal dari seorang pria tidak berhenti dalam bentuk wajah atau gerak-geriknya yang mencurahkan seluruh perhatian kita kepada mereka, tetapi kita membahas detail-detail itu untuk mencapai unsur spiritual yang diungkapkan di dalamnya.

Apa yang kita semua lakukan secara naluriah ketika kita mendapati diri kita di depan makhluk apa pun yang memiliki jiwa adalah apa yang dilakukan okultis atau spiritualis ilmiah tentang seluruh dunia; dan sebagai "di atas ada di bawah", ketika aksioma ini merujuk pada manusia, dijelaskan sebagai berikut: "Setiap dorongan yang menjiwai jiwanya diekspresikan di wajahnya." Benua yang kasar dan mengejutkan adalah ekspresi dari jiwa yang kasar, senyuman memberi tahu kita tentang sukacita batin; Air mata, dari jiwa yang sakit.

Mari kita terapkan di sini aksioma hermetis terhadap pertanyaan: “Apa yang sesungguhnya merupakan kebijaksanaan? Ilmu pengetahuan spiritual selalu menyatakan bahwa kebijaksanaan manusia ada hubungannya dengan pengalaman, dan terutama dengan pengalaman yang menyakitkan. Setiap orang yang berdebat dalam pelukan rasa sakit bermanifestasi dalam penderitaan yang kekurangan harmoni internal. Dan setiap orang yang mengatasi penderitaan dan rasa sakit menghasilkan buahnya dan akan selalu menegaskan bahwa, melalui penderitaan ini, ia telah memperoleh sejumlah kebijaksanaan. “Kegembiraan dan kesenangan hidup, segala sesuatu yang hidup bisa berikan kepada saya dalam kepuasan, saya akan menerima semua hal itu dengan penuh syukur; tetapi, bagaimanapun, saya akan lebih jijik untuk melupakan rasa sakit dan penderitaan masa lalu saya daripada kehilangan karunia kehidupan yang menyenangkan itu, karena bagi rasa sakit dan penderitaan saya adalah kepada siapa saya berutang kebijaksanaan saya. ”

Dan inilah bagaimana sains yang tersembunyi mengakui bahwa kebijaksanaan adalah apa yang bisa disebut "penderitaan terkristalisasi, rasa sakit yang telah ditaklukkan dan bahwa, akibatnya, telah ditransmutasikan menjadi kebalikannya."

Sangat menarik untuk dicatat bahwa penelitian modern paling materialistis akhirnya mencapai kesimpulan yang persis sama. Buku tentang The Mimicry of Thought baru-baru ini diterbitkan, yang layak dibaca. Ini bukan karya seorang teosofis, tetapi seorang mahasiswa yang sifatnya manusia. Penulis mencoba menunjukkan bagaimana kehidupan internal manusia, cara berpikirnya, dll., Dicetak atau diekspresikan dalam fisiognomi. Murid sifat manusia ini menarik perhatian pada kenyataan bahwa selalu ada sesuatu dalam ekspresi wajah para pemikir, yang sangat sugestif dan yang dapat digambarkan sebagai "rasa sakit yang terserap."

Kita melihat, kemudian, bahwa prinsip ini juga didukung oleh bahkan yang paling materialistis pada zaman kita sebagai penyesuaian paling terang dari aksioma abadi ilmu spiritual. Secara bertahap Anda akan menembus lebih dalam ke dalamnya, dan secara bertahap Anda akan menemukan, poin demi poin, bahwa kebijaksanaan kuno akan muncul kembali dalam ilmu zaman modern.

Penelitian ilmu gaib menunjukkan dengan tegas bahwa semua hal yang mengelilingi kita di dunia ini - dasar mineral, tutupan vegetasi dan dunia hewan - harus dianggap sebagai ekspresi fisiognomik, atau "turun" dari "naik", atau roh yang Itu bersembunyi di belakangnya. Dari sudut pandang tersembunyi, hal-hal yang telah kita sajikan di dunia indera hanya dapat dipahami dengan benar jika pengetahuan kita juga mencakup arriba atau arketipe spiritual, makhluk spiritual asli, dari mana semua hal terwujud melanjutkan. Dan untuk alasan ini kita akan mengabdikan diri kita untuk menerapkan pikiran kita untuk mempelajari apa yang tersembunyi di balik fenomena darah, dari apa yang diambil oleh darah di dunia yang sensitif sebagai ekspresi fisiognomik. Ketika Anda memahami dasar spiritual dari darah ini, Anda dapat menyadari bahwa pengetahuan tentang hal-hal seperti itu harus bereaksi sepenuhnya pada konsep mental kehidupan.

Di zaman kita, kita diserang oleh masalah-masalah yang paling penting; pertanyaan yang terkait dengan pendidikan tidak hanya anak-anak, tetapi juga negara. Dan di samping itu, kita dihadapkan dengan masalah pendidikan yang harus dihadapi umat manusia di masa depan dan yang hanya dapat dikenali oleh semua orang yang mengetahui gerakan sosial besar saat ini dan klaim yang muncul di mana-mana, yah. apakah mereka dimasukkan ke dalam masalah feminin, masalah tenaga kerja atau propaganda pasifis. Semua hal ini sangat mengkhawatirkan pikiran cemas kita.

Tetapi semua masalah ini diterangi segera setelah kita mengenali sifat dari esensi spiritual yang tersembunyi di dalam darah. Siapa yang bisa menyangkal bahwa masalah ini tidak terkait erat dengan ras, sesuatu yang menjadi lebih jelas setiap hari? Namun masalah ras ini adalah salah satu yang tidak akan dapat kita pahami sampai kita memahami misteri darah dan hasil yang dihasilkan oleh percampuran darah dari berbagai ras, yang kepentingannya meningkat saat kita bebas. Menurut metode investigasi lama mengenai masalah ini dan saat kami mencoba mendekati pemahaman yang lebih luas dan lebih jelas tentang masalah tersebut. Masalah ini adalah masalah kolonisasi, yang mendorong ras beradab untuk berhubungan dengan orang-orang liar, yaitu: Sejauh mana orang-orang liar dapat membudayakan? Bagaimana bisa orang primitif atau orang biadab lainnya menjadi beradab? Dan bagaimana seharusnya seseorang melanjutkannya? Jadi, kita melihat bahwa kita harus mempertimbangkan tidak hanya perasaan yang berasal dari moralitas yang tidak jelas, tetapi bahwa kita juga dihadapkan dengan masalah-masalah besar, serius, dan vital yang timbul dari fakta belaka dari keberadaan yang sama.

Mereka yang tidak mengetahui kondisi yang mengatur orang-orang - apakah mereka berada pada tingkat evolusi yang lebih tinggi atau lebih rendah, atau bahwa satu atau yang lain adalah masalah yang ditentukan oleh darah mereka - tidak dapat, dengan cara apa pun, tahu metode yang tepat untuk memperkenalkan peradaban ke dalam ras yang aneh. Semua masalah ini muncul segera setelah masalah darah diobati.

Apa darah itu sendiri mungkin adalah bahwa Anda semua tahu, dengan ajaran ilmu pengetahuan alam saat ini, dan Anda juga akan tahu bahwa, sejauh menyangkut manusia dan hewan unggul, darah ini praktis adalah cairan vital.

Manusia batiniah berhubungan dengan eksternal melalui darah, dan dalam proses itu darah manusia menyerap oksigen, yang merupakan nafas kehidupan yang sebenarnya. Dengan menyerap oksigen ini, darah mengalami pembaruan. Darah yang mencari oksigen itu adalah sejenis racun bagi organisme - perusak dan penghancur sejati -, tetapi dengan menyerapnya, darah merah kebiruan diubah menjadi cairan merah yang memberi kehidupan, melalui proses pembakaran Darah yang melewati seluruh tubuh, menyimpan partikel-partikel primitifnya di mana-mana, bertanggung jawab untuk secara langsung mengasimilasi bahan-bahan dari dunia luar dan menerapkannya, dengan metode tercepat yang memungkinkan, untuk nutrisi tubuh. Bagi manusia dan hewan tingkat tinggi, pertama-tama perlu menyerap bahan makanan ini dalam darah mereka; Kemudian, setelah terbentuk, ia harus mengambil oksigen dari udara dan membangun serta mendukung tubuh melaluinya.

Seseorang yang diberkahi dengan pengetahuan psikis yang diamati, bukan tanpa alasan: "Darah dengan peredarannya mirip dengan makhluk kedua dan dalam hubungannya dengan tubuh manusia, tulang, otot, dan saraf, bertindak sebagai semacam dunia luar." Karena itu adalah fakta bahwa setiap manusia terus memperoleh penghidupannya dari darah, dan pada saat yang sama membongkar apa yang tidak lagi bermanfaat baginya. Darah manusia, oleh karena itu, merupakan dobel sejati yang terus-menerus diambil bersamanya sebagai teman yang tidak dapat dipisahkan, dan dari mana manusia memperoleh kekuatan baru dengan memberikan kepadanya segala sesuatu yang tidak lagi melayani dirinya. Seseorang dapat menyebut darah, dengan segala properti, " cairan vital manusia, " karena cairan khusus ini, yang terus berubah, tentunya sama pentingnya bagi manusia dengan selulosa bagi organisme tingkat rendah.

Tokoh sains terkemuka Ernst Hæckel, yang telah menembus jauh ke dalam hal-hal

Alam, dalam beberapa bukunya yang populer, telah menarik perhatian pada fakta bahwa darah adalah, faktanya, faktor terakhir yang berasal dari organisme.

Jika kita mengamati perkembangan embrio manusia, kita akan menemukan bahwa dasar tulang dan otot berkembang sebelum kecenderungan pertama menuju pembentukan darah muncul.

Produksi darah, dengan semua organisasinya yang sangat halus dari pembuluh darah yang rumit, muncul sangat terlambat dalam perkembangan embrio, dan dari pengetahuan alami ini telah secara tepat disimpulkan bahwa produksi darah adalah hal terakhir yang terjadi dalam evolusi alam semesta, dan bahwa kekuatan lain yang ada di dalamnya harus mencapai puncak darah, untuk berbicara, sehingga apa yang harus dilakukan secara internal pada manusia dapat dilakukan pada titik evolusi. Sampai embrio telah mengulangi semua tahap primitif dari pertumbuhan manusia dengan sendirinya, sehingga mencapai konduksi di mana dunia sebelum pembentukan darah, ia tidak dapat melakukan tindakan yang memahkotai evolusi: transmutasi dan kesempurnaan dari semua yang dilakukan, mengubahnya menjadi "cairan yang sangat istimewa" yang disebut darah.

Jika kita ingin mengetahui hukum-hukum misterius dari alam semesta spiritual, yang tersembunyi di dalam darah, kita perlu sedikit mengenal beberapa konsep dasar dari

Teosofi Konsep-konsep ini telah dikeluarkan dalam karya-karya lain, dan Anda akan melihat bahwa ide-ide dasar Teosofi ini adalah "di atas" dan bahwa "di atas" ini dinyatakan dalam undang-undang penting yang mengatur darah, serta sisa hidup, dan Mereka juga memiliki fisiognomi.

Mereka yang sudah tahu hukum utama

Teosofi Saya harap akan memungkinkan pengulangan baru dari mereka, untuk kepentingan mereka yang mempelajari ini untuk pertama kalinya. Dan, di samping itu, pengulangan ini akan membuat undang-undang ini semakin jelas untuk yang pertama, melihat bagaimana mereka berlaku khususnya untuk kasus-kasus baru dan khusus. Tentu saja, bagi mereka yang tidak tahu apa-apa tentang Teosofi, yang belum terbiasa dengan konsepsi kehidupan dan alam semesta ini, apa yang akan saya katakan seketika kelihatannya lebih dari sekadar kata-kata yang dirantai tanpa isi yang lebih besar. Namun kekurangannya tidak selalu karena tidak ada ide yang terkandung dalam kata-kata karena fakta bahwa tidak ada yang menyarankan seseorang. Dalam hal ini kita dapat menerapkan, dengan sedikit perubahan, pengamatan oleh Litchtemberg yang humoris, yang mengatakan: " Jika kepala dan sebuah buku mengalami tabrakan, menghasilkan suara yang hampa, buku itu tidak perlu disalahkan ."

Ini sering terjadi dengan orang-orang sezaman kita ketika mereka menilai kebenaran teosofis. Jika kebenaran-kebenaran ini berdering di telinga banyak orang sebagai kata-kata belaka, tanpa makna apa pun, kesalahan tidak harus dari

Teosofi Namun bagi mereka yang telah menemukan jalan mereka dalam masalah ini, mereka akan memahami bahwa di luar dan di atas semua kiasan untuk makhluk yang lebih tinggi, makhluk seperti itu benar-benar ada, bahkan jika mereka tidak berada di dunia indra.

Konsep teosofis tentang alam semesta mengatakan bahwa manusia, sejauh indera kita diungkapkan di dunia luar dan sejauh menyangkut bentuknya, hanyalah bagian dari seluruh manusia, dan bahwa, pada kenyataannya, ada banyak yang lain bagian belakang tubuh fisik. Manusia memiliki tubuh fisik yang sama dengan yang disebut mineral mati yang mengelilingi kita. Selain itu, manusia memiliki tubuh eterik atau vital. Kata 'eterik' tidak digunakan di sini dalam arti yang sama di mana ilmu material menerapkannya. Tubuh eterik atau vital ini, sebagaimana kadang-kadang disebut, jauh dari fiksi imajinasi, sama jelas terlihat oleh indera spiritual okultis dengan warna mata fisik. Peramal dapat melihat tubuh eterik itu dengan sempurna. Ini adalah prinsip yang menyebabkan kehidupan dalam materi anorganik, yang dengan mencabutnya dari kondisi mati, mencelupkannya ke dalam lautan yang hidup. Jangan pergi untuk percaya bahwa tubuh ini hanya untuk okultis sesuatu yang menambah apa yang tidak bernyawa. Inilah yang ingin dilakukan oleh para ilmuwan materialistis. Mereka adalah orang-orang yang mencoba melengkapi apa yang mereka lihat dengan mikroskop dengan menciptakan sesuatu yang mereka sebut prinsip vital.

Namun, penelitian teosofis tidak mengadopsi sudut pandang seperti itu. Itu memiliki prinsip yang pasti dan tidak mengatakan: Inilah saya sebagai peneliti, seperti saya. Segala sesuatu yang ada di dunia harus dikonfirmasi dengan sudut pandang saya saat ini. Apa yang tidak dapat saya rasakan tidak ada. Cara berdebat ini kurang lebih analog dengan yang digunakan oleh orang buta yang mengatakan bahwa warna hanyalah mimpi fantasi. Orang yang tidak tahu apa-apa tentang suatu masalah tidak dalam posisi untuk menghakiminya, tetapi ia dapat melakukannya yang, di antara pengalamannya, memiliki masalah itu.

Manusia berada dalam keadaan evolusinya, dan untuk alasan ini katanya

The Theosophy: Jika Anda tetap seperti apa adanya Anda, Anda tidak akan melihat tubuh halus, dan oleh karena itu Anda dapat berbicara, sebenarnya, tentang mereka Batas pengetahuan dan ignorabimus ; tetapi jika Anda mengembangkan dan memperoleh kemampuan yang diperlukan untuk pengetahuan tentang hal-hal rohani, Anda tidak akan berbicara lebih banyak tentang keterbatasan pengetahuan, karena ini hanya ada sementara manusia tidak mengembangkan kemampuannya. indera internal . Karena alasan ini, agnostisisme merupakan beban yang sangat besar dalam peradaban kita, karena dikatakan: "Manusia adalah seperti itu dan begitu, dan seperti itu dan hanya dia yang bisa tahu. Ini dan itu. Dan untuk doktrin itu kita menjawab: Sekalipun demikian dan hari ini, saya harus melihat perbedaan besok, dan ketika berbeda saya akan tahu sesuatu yang lain yang tidak saya ketahui hari ini. .

Jadi bagian kedua manusia adalah tubuh halus, yang ia miliki bersama dengan kerajaan tumbuhan.

Bagian ketiga adalah apa yang disebut tubuh astral, nama yang berharga dan bermakna yang akan dijelaskan nanti. Para teosofis yang ingin mengubah nama mereka tidak tahu apa arti denominasi itu. Tubuh astral diberi tugas, pada manusia dan pada hewan, mengangkat zat vital ke bidang sensasi, sehingga, dalam zat vital, tidak hanya cairan yang bisa bergerak, tetapi apa yang bisa dinyatakan sebagai kesenangan dan kesakitan, sukacita dan kesedihan juga bisa diekspresikan di dalamnya. Dan di sini Anda memiliki, segera, perbedaan esensial antara tanaman dan hewan; tetapi ada beberapa keadaan transisi di antara mereka.

Sebuah sekolah naturalistik yang sangat baru berpendapat bahwa sensasi, dalam arti harfiah, juga merupakan warisan sayuran; Namun, ini tidak lebih dari permainan kata-kata karena jelas bahwa tanaman tertentu memiliki organisasi sedemikian rupa sehingga mereka menanggapi hal-hal tertentu yang bersentuhan dengan mereka, tetapi fenomena itu tidak dapat digambarkan sebagai sensasi. Agar sensasi itu ada, sebuah gambar harus dibentuk di dalam wujud, sebagai refleksi dari apa yang dihasilkan oleh sensasi tersebut. Dan, oleh karena itu, jika sayuran tertentu merespons rangsangan eksternal, itu tidak membuktikan bahwa tanaman merespons rangsangan dengan sensasi, yaitu melalui mana ia mengalami secara internal. Pengalaman internal memiliki tempat duduk di tubuh astral. Jadi, kita melihat bahwa apa yang telah mencapai keadaan hewan terdiri dari tubuh fisik, tubuh eterik atau vital, dan tubuh astral.

Namun, manusia ada pada binatang itu, karena ia memiliki sesuatu yang berbeda; dan para pemikir sepanjang masa tahu dari apa keunggulan itu. Ini ditunjukkan dalam apa yang dikatakan Jean Paul dalam otobiografinya. Dia mengatakan dia bisa mengingat dengan baik hari pertama kali dia bertemu, sebagai seorang anak, di halaman pertanian orang tuanya, dan sebuah pikiran terlintas seperti kilat di benaknya: “Dia adalah ego, seorang yang mampu dengan intim mengatakan pada dirinya sendiri "aku" dan dia memberitahumu bahwa ini membuat kesan yang dalam padanya. "

Semua yang disebut ilmu eksternal jiwa mengabaikan poin paling penting yang terkandung di sini. Oleh karena itu, perlu bahwa, untuk sesaat, kami menyelidiki dan membahas argumentasi yang sangat halus, tetapi itu menunjukkan di mana letak masalahnya.

Dalam semua bahasa manusia ada kata kecil yang sepenuhnya berbeda dari yang lain. Siapa pun dapat menyebutkan hal-hal di sekitar kita; Kita semua dapat memanggil meja, meja, kursi, kursi. Tetapi ada kata, nama, yang tidak dapat diterapkan pada apa pun kecuali dirinya sendiri, dan ini adalah kata "Aku".

"Aku" ini harus muncul dari jiwa yang paling intim; Itu adalah nama yang hanya bisa diterapkan oleh jiwa. Orang lain adalah "kamu" untukku, dan aku adalah "kamu" untuknya. Semua agama telah mengakui "Aku" ini sebagai ungkapan prinsip suasana hati, yang melaluinya makhluk intim, kodrat ilahi, dapat berbicara. Di sini, kemudian, mulailah apa yang tidak pernah dapat ditembus oleh indera eksternal, yang tidak pernah dapat disebutkan dari luar arti sebenarnya, karena ia harus muncul dari makhluk yang paling intim. Di sini dimulai monolog, soliloquy of soul, di mana diri ilahi membuat kehadirannya diketahui ketika jalannya bersih dan segera untuk kedatangan roh ke jiwa manusia.

Dalam agama-agama peradaban primitif, di antara orang Ibrani kuno, misalnya, nama ini dikenal sebagai nama Tuhan yang tak terkatakan, dan interpretasi lain apa pun yang dapat dipilih oleh filologi modern akan tidak akurat, karena akan ditemukan bahwa nama Tuhan yang Yahudi tidak Ini memiliki arti lain daripada yang diungkapkan, dalam kata kami "I." Sebuah getaran melewati mereka yang berkumpul di kuil ketika para inisiat mengucapkan "Nama Dewa yang Tidak Diketahui", ketika mereka dengan bingung memahami apa yang dimaksud dengan kata-kata yang bergema itu. di seluruh bait suci: "Akulah aku." Dengan kata-kata ini prinsip keempat dari sifat manusia diekspresikan, yang prinsipnya hanya dimiliki manusia, tentang makhluk yang ada di bumi; dan saya ini, pada gilirannya, membungkus dan mengembangkan di dalam dirinya sendiri kuman-kuman dari tingkat kemanusiaan yang lebih tinggi. Kita hanya diberi gambaran sekilas tentang apa, di masa depan, yang akan terungkap melalui prinsip keempat ini.

Kita harus menunjukkan bahwa manusia terdiri dari tubuh fisik, tubuh eterik, tubuh astral, dan ego, atau makhluk internal sejati; dan bahwa, di dalam batin itu, ada dasar-dasar dari tiga tahap perkembangan yang lebih tinggi, yang akan berasal dari darah. Tiga negara itu adalah Manas, Buddhi dan Atma. Manas, makhluk spiritual yang bertentangan dengan makhluk fisik. Buddhi, Roh Kehidupan. Atma, roh manusia yang nyata dan sejati, cita-cita jauh umat manusia saat ini; kuman yang belum sempurna, yang laten di dalamnya, akan mencapai kesempurnaan di masa mendatang.

Tujuh warna ada dalam pelangi, tujuh nada pada skala, tujuh seri bobot atom, tujuh derajat pada skala manusia, dan ini, pada gilirannya, dibagi menjadi empat derajat lebih rendah dan tiga lebih tinggi.

Kita sekarang akan mencoba untuk memperoleh persepsi yang jelas tentang cara di mana triad spiritual yang superior itu memperoleh ekspresi fisiognomik dalam kuartener bawah; dan cara itu disajikan kepada kita di dunia sensorik. Pertama-tama, kita memiliki apa yang mengkristal dalam bentuk tubuh fisik manusia, tubuh yang sama-sama dimiliki manusia dengan segala sesuatu yang disebut alam mati. Ketika kita berbicara secara filosofis tentang tubuh fisik, kita tidak ingin menunjukkan apa yang dilihat mata, melainkan kombinasi kekuatan yang telah dibangun tubuh fisik, kekuatan hidup yang ada di balik bentuk yang terlihat.

Mari kita lihat sayuran sekarang. Makhluk ini memiliki tubuh eterik yang mengangkat zat fisik menjadi kehidupan, yakni mengubah zat menjadi getah hidup.

Apa yang mengubah apa yang disebut kekuatan mati menjadi getah hidup? Itu disebut tubuh eterik, dan tubuh ini melakukan pekerjaan yang sama persis pada hewan seperti pada manusia; itu membuat apa yang hanya memiliki keberadaan material memperoleh konfigurasi hidup, suatu bentuk yang hidup.

Tubuh eterik ini, pada gilirannya, dicampur oleh tubuh astral. Dan apa yang dilakukan tubuh astral? Hal ini menyebabkan zat yang telah digerakkan untuk mengalami sirkulasi cairan internal yang mengalir dari luar, sehingga gerakan eksternal tercermin dalam pengalaman internal.

Dengan demikian kita telah mencapai titik di mana kita dapat memahami manusia sehubungan dengan tempat yang dia tempati di dunia hewan. Todas las substancias de que está compuesto el hombre, tales como oxígeno, nitrógeno, hidrógeno, sulfuros, fósforo, etcétera, se encuentran también en la naturaleza inanimada. Si eso que el cuerpo etérico ha transformado en substancia viviente debe tener experiencias internas y debe crear reflexiones internas de lo que tiene lugar externamente, entones el cuerpo etérico debe estar compenetrado por lo que se conoce como cuerpo astral, porque es el cuerpo astral el que genera la sensación. Pero en este estadio el cuerpo astral solo produce la sensación de una forma particular. El cuerpo etérico transmuta las substancias inorgánicas en fluidos vitales, y el cuerpo astral, a su vez, transforma las substancias vitales en substancias sencientes, pero -y es conveniente tomar nota de esto – ¿qué es lo que puede sentir un ser dotado de solo esos tres cuerpos? Se sentirá únicamente a sí mismo, su propio proceso vital: llevará una vida que está confinada en sí mismo.

Ahora bien, éste es un hecho interesantísimo y de inmensa importancia que no se debe olvidar. Si consideramos a uno de los animales inferiores, ¿qué es lo que ha realizado? Ha transformado la sustancia inanimada en sustancia viviente y la sustancia sensible solo puede encontrarse, en cualquier caso, donde existan por lo menos los rudimentos de lo que, en un estado posterior, se presenta como sistema nervioso desarrollado.

De esta suerte tenemos, pues, sustancia inanimada, sustancia viviente y sustancia compenetrada por nervios capaces de sensación. Si contemplamos un cristal, tenemos que reconocer” prima facie” que es la expresión externa de ciertas leyes naturales que rigen el reino inorgánico del mundo externo. Ningún cristal puede formarse sin el auxilio del ambiente natural que le rodea. Ningún eslabón puede separarse de la cadena del Cosmos y colocarse aparte por sí mismo. Apenas se puede separar al hombre de su ambiente, pues si se le lleva a una altura de pocas millas sobre la tierra, muere indefectiblemente. Así como el hombre solo es concebible aquí, en el lugar en donde está, donde las fuerzas necesarias se combinan en él, así sucede también con el cristal y, por consiguiente, cualquiera que contemple un cristal correctamente, verá en él una imagen de

la Naturaleza entera y de todo el Cosmos también. Lo que dijo Cuvier viene al caso exactamente: “Un anatómico competente podrá decir a qué animal perteneció un hueso, teniendo cada animal una clase particular de formaciones óseas”.

De esta manera, todo el Cosmos vive en la forma de un cristal. E igualmente, todo el Cosmos se expresa en la sustancia viviente de un ser individual. Los fluidos que circulan a través de un ser son, al mismo tiempo, un pequeño mundo y la contraparte del gran mundo. Y cuando la sustancia se ha hecho capaz de sensación, ¿qué es lo que hay en las sensaciones de los seres más elementales? Esas sensaciones son el reflejo de las leyes cósmicas, de manera que cada ser viviente percibe dentro de sí mismo, microcósmicamente todo el macrocosmos. La vida sensible de una criatura elemental es, pues, una imagen de la vida del universo, así como el cristal es una imagen de su forma. La conciencia de tales seres es, por supuesto, muy obscura.

Pero, no obstante, esa vaguedad de su consciencia está contrabalanceada por su mayor alcance, porque esos seres elementales tienen todo el Cosmos en su obscura conciencia. Ahora bien, en el hombre solamente existe una estructura más complicada de los mismos tres cuerpos que se encuentran en la mas sencilla de las criaturas vivientes y sensibles.

Consideremos un hombre -sin tener en cuenta su sangre – como si estuviera formado por la sustancia del mundo físico que contuviera, como los vegetales, ciertos jugos que transformaran a aquella en sustancia viviente, en la que gradualmente se organizará un sistema nervioso.

El primer sistema nervioso es el llamado sistema simpático, y en el caso del hombre se extiende a lo largo de toda la columna vertebral, a la que está ligado por pequeños filamentos laterales. Tiene también, a cada lado, series de nodos, de los que salen ramificaciones a todas partes, como a los pulmones, órganos digestivos, etc. Este sistema nervioso simpático produce, en primer término, la vida de sensación ya descripta. Pero, la conciencia del hombre no se extiende tan profundamente como para permitirle seguir los procesos cósmicos que se reflejan en esos nervios. Estos son un medio de expresión, y así como la vida humana está formada por el mundo cósmico que la rodea, así también este mundo cósmico se refleja nuevamente en el sistema nervioso simpático. Esos nervios viven una vida interna muy obscura, y si el hombre pudiera penetrar en su sistema simpático, manteniendo su sistema nervioso superior dormidos, vería, como en un estado de vida luminosa, la obra silenciosa de las poderosas leyes cósmicas.

En los tiempos pasados el hombre poseía una facultad clarividente que ahora ha sido sobrepasada, pero que se puede experimentar cuando, mediante procedimientos especiales, se suspende la actividad del sistema nervioso superior, liberando así la conciencia inferior o subliminal. En tales ocasiones el hombre vive en ese sistema nervioso que, en su forma particular, es un reflejo del mundo externo. Ciertos animales inferiores retienen todavía este estado de conciencia, y aunque obscuro e indistinto, es esencialmente mucho más amplio que la conciencia del hombre actual. Un mundo inmenso se refleja en la obscura vida interna, y no solo una pequeña sección como la que percibe el hombre contemporáneo. Pero en el caso del hombre ha tenido lugar algo más. Cuando la evolución ha avanzado tanto que se ha desarrollado el sistema nervioso simpático, de tal manera que todo el Cosmos se refleja en él, el ser evolucionante se abre nuevamente hacia afuera al llegar a ese punto; al sistema simpático se añade entonces la médula espinal. El sistema cerebroespinal trasforma entonces los órganos que nos ponen en relación con el mundo externo.

El hombre, una vez llegado aquí, ya no actúa meramente como espejo para que en él se reflejan las leyes primordiales de la evolución cósmica, sino que establece una relación entre la reflexión misma y el mundo externo. La unión del sistema simpático con el sistema cerebro-espinal expresa el cambio que ha tenido lugar primeramente en el cuerpo astral. El último ya no vive meramente la vida cósmica en un estado de conciencia obscuro, sino que le adiciona su propia y especial existencia interna. El sistema simpático capacita a los seres para sentir lo que pasa fuera de ellos; el sistema cerebro-espinal permite percibir lo que ocurre dentro, y la forma mas elevada del sistema nervioso, como la que posee nuestra humanidad en general actualmente, toma del mas elevadamente desarrollado cuerpo astral materiales para la creación de imágenes o representaciones del mundo externo.

El hombre ha perdido el poder de percibir las primitivas obscuras imágenes del mundo externo, pero, por otra parte, está ahora consciente de su vida interna, de un nuevo mundo de imágenes, en las que, es cierto, solamente se refleja una pequeña posición del mundo exterior, pero de una manera mas clara y mas perfecta que antes.

Y juntamente con esta transformación tiene lugar otro cambio en superiores estadios de desenvolvimiento. La transformación empieza así extendiéndose del cuerpo astral al cuerpo etérico. Así como el cuerpo etérico, en el proceso de su transformación, desarrolla al cuerpo astral, en la misma forma en que el sistema simpático se añade al sistema cerebro-espinal, así también aquel -después de recibir la circulación inferior de los fluidos- crece y se libera del cuerpo etérico, transmutando esos fluidos inferiores y convirtiéndolos en lo que conocemos por sangre.

La sangre es, por consiguiente, la expresión del cuerpo etérico individualizado, así como el sistema cerebro-espinal es la expresión del cuerpo astral individualizado. Y esta individualización es lo que produce el ego o “yo”.

Habiendo, pues, considerado al hombre en su evolución, encontramos una cadena que se compone de cinco eslabones que afectan al cuerpo físico, al cuerpo etérico y al cuerpo astral, siendo dichos eslabones los siguientes:

1. Las fuerzas neutras, inorgánicas, físicas.

2. Los fluidos vitales, que también se encuentran en los vegetales.

3. El sistema nervioso inferior o simpático.

4. El cuerpo astral superior que se ha desarrollado del inferior y que encuentra su expresión en el sistema cerebro-espinal.

5. El principio individualizador del cuerpo etérico.

Así como estos dos últimos principios han sido individualizados, así también el primer principio a través del cual entra la materia inanimada en el cuerpo humano, sirviendo para sustentarlo, también se individualiza, pero en nuestra humanidad actual encontramos solamente los primeros rudimentos de esta transformación.

Ya hemos visto como la sustancias externas e informes entran en el cuerpo humano y como el cuerpo etérico convierte esos materiales en formas vivientes; hemos visto también que el cuerpo astral modela las imágenes del mundo externo y que estas reflexiones del exterior se resuelven en experiencias internas y que esta vida interna se reproduce entonces en imágenes del mundo exterior.

Ahora bien, cuando esta metamorfosis se extiende al cuerpo etérico se forma la sangre. Los vasos sanguíneos, así como el corazón, son la expresión del cuerpo etérico transformado, y, en la misma forma, la médula espinal y el cerebro expresan al cuerpo astral transformado. Y de la misma manera como por medio del cerebro se experimenta internamente el mundo externo, así también, por medio de la sangre, este mundo interno se transforma en expresión externa del cuerpo del hombre. Es necesario hablar por medio de símiles con objeto de describir este complicado proceso que estamos considerando ahora.

La sangre absorbe las imágenes del mundo externo que el cerebro ha formado internamente las transforma en fuerzas vivientes constructoras, y con ellas sustenta el cuerpo humano actual.

La sangre es, por consiguiente, el material que construye el cuerpo del hombre. Ante nosotros tenemos el proceso mediante el cual la sangre extrae de su alrededor cósmico las mas elevadas sustancias que es posible obtener, o sea el oxígeno, el que renueva la sangre y la provee de nueva vida. Y de esta manera la sangre se ve obligada a abrirse al mundo externo.

Hemos, pues, seguido el sendero del mundo exterior al interior y viceversa del mundo interno al externo. Dos cosas son posibles ahora. Vemos que la sangre se origina cuando el hombre encara el mundo externo como ser independiente, cuando, aparte de las percepciones a las que el mundo externo ha dado lugar, él, a su vez, produce diferentes formas e imágenes por su propia cuenta, haciéndose así creador, creando la posibilidad de que el ego, la voluntad individual, venga a su vida.

Un ser en quien este proceso no haya tenido lugar todavía no podrá decir yo . En la sangre reside el principio para el desarrollo del ego. El yo solo puede expresarse cuando el ser es capaz de formar, dentro de sí mismo, imágenes que ha obtenido del mundo externo. Un yo tiene que ser capaz de tomar al mundo externo en s mismo y reproducirlo internamente.

Si el hombre solo estuviera dotado de un cerebro y no pudiera reproducir las im genes del mundo externo internamente y experimentarlas en s, solo podr a decir: El mundo externo est en m reflejado como en un espejo . Sin embargo, si puede construir una nueva forma para esta reflexi n del mundo exterior, es un yo. Una criatura que solo posea un sistema nervioso simp tico, solo refleja el mundo que la rodea, no percibe ese mundo exterior como ella misma, como su vida interna. El ser que posee un sistema cerebro-espinal percibe la reflexi n como su propia vida interna Pero cuando el ser posee sangre, experimenta su vida interna como su propia forma. Mediante la sangre, ayudada por el oxigeno del mundo exterior, el cuerpo individual se forma de acuerdo con las im genes de la vida interna. Esta formaci n se expresa como percepci n del yo . El ego se dirige en dos direcciones, y la sangre expresa esta facultad exteriormente.

La visi n del ego est dirigida hacia adentro, su voluntad se dirige hacia afuera. Las fuerzas de la sangre se dirigen hacia adentro, forman al hombre interno y de nuevo vuelven hacia afuera, hacia el oxigeno del mundo exterior. Debido a esto el hombre se hunde en la inconsciencia cuando duerme; se sumerge en aquello que su conciencia puede experimental en la sangre. Cuando, no obstante, abre nuevamente los ojos al mundo externo, su sangre a ade a sus fuerzas constructoras las im genes producidas por el cerebro y los sentidos.

De esta manera, la sangre permanece en el medio, por decirlo as, entre el mundo interno de im genes y el mundo externo de formas vivientes. Este fen meno queda aclarado cuando estudiamos dos fen menos: la ascendencia -relaci n entre seres conscientes- y la experiencia en el mundo de acontecimientos externos. La ascendencia, o descendencia, nos coloca donde estamos, de acuerdo con la ley de las relaciones sangu neas. Una persona nace de una raza, de una tribu, de una l nea de antecesores, y lo que estos antecesores le han transmitido está expresado en su sangre. En la sangre está almacenado, por así decirlo, todo lo que el pasado material ha edificado en el hombre; y en la sangre se están formando también todas las cosas que se preparan para el futuro.

Por lo tanto, cuando el hombre suprime temporalmente su consciencia superior, cuando está sumido en hipnosis, o en un estado somnambúlico, o cuando es atavísticamente clarividente, desciende a una conciencia inmensamente profunda, en la que se tiene el conocimiento ensoñativo de las grandes leyes cósmicas, pero, no obstante, las percibe mas claramente que en los mas vívidos ensueños del sueño ordinario. En tales ocasiones, la actividad cerebral es nula, y durante los estados del mas profundo sonambulismo esta actividad queda también anulada en la medula espinal. El hombre experimenta las actividades de su sistema nervioso simpático; es decir, que en forma obscura y un tanto vaga siente la vida del Cosmos entero. En tales oportunidades la sangre ya no expresa las imágenes de la vida interna que se producen por medio del cerebro, sino que presenta las que el mundo externo ha formado en ella. Sin embargo, es necesario recordar que las fuerzas de sus antecesores han ayudado al hombre a ser lo que es.

Así como se hereda la forma de la nariz de los antecesores, también, se hereda la forma de todo el cuerpo. En esos casos, en los que se suprime la conciencia de los sentidos, sus ascendientes están activos en su sangre; y, en esas ocasiones, se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas.

Todo cuando hay en el mundo está en estado de evolución, incluso la conciencia humana. El hombre no siempre ha tenido la conciencia que ahora posee; cuando retrocedemos hasta los tiempos de nuestros primitivos antecesores, nos encontramos con una conciencia de clase muy diferente. Actualmente el hombre, en su vida de vigilia, percibe las cosas externas por medio de sus sentidos y se forma idea sobre ellas. Estas ideas sobre el mundo externo obran en su sangre. Todo cuando lo ha impresionado, como resultado de la experiencia sensorial, es, por consiguiente, activo y vive en su sangre; su memoria está llena de esas experiencias de sus sentidos. Sin embargo, por otra parte, el hombre actual no tiene ya la conciencia de lo que posee en su vida interna corporal como herencia de sus antecesores. No sabe nada respecto a las formas de sus órganos internos; pero en los tiempos primitivos sucedía en otra forma. Entonces vivía en su sangre, no solamente lo que los sentidos habían recibido del mundo externo, sino también lo que está contenido en la forma corporal; y como esa forma corporal había sido heredada de sus antecesores, el hombre sentía la vida de éstos dentro de sí mismo.

Si meditamos sobre una forma superior de esta conciencia, notaremos como se expresó esto también en una forma correspondiente de memoria. La persona que experimenta solamente lo que percibe mediante sus sentidos, recuerda unicamente los sucesos relacionados con esas experiencias sensoriales externas. Solo puede recordar las cosas que haya experimentado así desde su infancia. Pero con el hombre prehistórico el caso era diferente. Este sentía lo que estaba dentro de él, y como esta experiencia interna era el resultado de la herencia, pasaba a través de las experiencias de sus antecesores, por medio de esa facultad intima. Y recordaba no solamente su propia infancia, sino también las experiencias de sus antecesores. Estas vidas de sus antecesores estaban, en realidad, siempre presentes en las imágenes que recibía su sangre, porque, por increíble que parezca para los materialistas de nuestros días, hubo en un tiempo una forma de conciencia mediante la cual el hombre consideraba no sólo sus propias percepciones sensoriales como experiencias propias, sino también las experiencias de sus antecesores. Y en aquellos tiempos, cuando ellos decían: “He experimentado tal y tal cosa”, aludían no solamente a lo que les había ocurrido a ellos en persona, sino también a las experiencias de sus antecesores, pues las recordaban perfectamente.

Esta consciencia primitiva era, en verdad, muy confusa y obscura, muy vaga si se la compara con la conciencia de vigilia del hombre actual. Participaba mas de la naturaleza de un sueño vívido, pero, por otra parte, abarcaba un estadio mucho mayor que el de la conciencia actual. El hijo se sentía conectado al padre y al abuelo, sintiéndose con ellos como un solo yo, puesto que él sentía las experiencias de aquellos como si fueran las propias. Y como el hombre poseía esta conciencia y vivía no solamente en su propio mundo personal, sino también en la conciencia de las generaciones que lo precedieron y que estaba en él mismo, al nombrarse a sí mismo incluía en ese nombre a todos los que pertenecían a su línea ancestral. Padre, hijo, nieto, etc., se designaban por un solo nombre, común a todos ellos, que pasaba por todos ellos también en una palabra; una persona se sentía simplemente miembro de una línea de descendientes sin solución de continuidad. Y esta sensación era vivida y real.

Investigaremos ahora cómo se transformó esa forma de conciencia. Se produjo mediante una causa muy conocida en la historia del ocultismo. Si retrocedemos hacia el pasado, encontraremos que hay un momento particular que permanece fuera de la historia de cada nación. Es el momento en el que un pueblo entra en una nueva fase de civilización, el momento en que deja de tener sus antiguas tradiciones, cuando cesa de poseer su antigua sabiduría, cuya sabiduría le fuera transmitida a través de las sucesivas generaciones, por medio de la sangre. La nación posee, sin embargo, conciencia de ella y ésta se expresa en sus leyendas.

En los tiempos primitivos las tribus se mantenían alejadas unas de otras, y los miembros individuales de la familia se casaban entre sí. Se ha demostrado que esto ha sido así en todas las razas y con todos los pueblos; y el momento en el que se rompió ese principio fue de la mayor importancia para la humanidad, cuando comenzó a introducirse sangre extraña y cuando las relaciones matrimoniales entre miembros de la misma familia fueron substituidas por casamientos con extranjeros, dando así lugar a la exogamia. La endogamia preserva a la sangre de la generación, permite que sea la misma sangre la que fluya en todos los miembros de la misma familia, durante generaciones enteras. La exogamia inocula nueva sangre en el hombre y este rompimiento del principio de la tribu, esta mezcla de sangre que, más o menos pronto tiene lugar en todos los pueblos, significa el nacimiento del intelecto.

El punto importante es que, en los antiguos tiempos, había una vaga clarividencia de donde han brotado los mitos y las leyendas. Esta clarividencia podría existir entre las personas de la misma sangre, así como nuestra conciencia actual es el producto de la mezcla de sangres. El nacimiento del intelecto, de la razón, fue simultáneo con el advenimiento de la exogamia. Por sorprendente que ello pueda parecer, es, sin embargo, cierto. Es un hecho que se substanciará mas y mas por medio de la investigación externa. Y, en realidad, ya se han dado los primeros pasos en esta dirección.

Pero esta mezcla de sangre que se produce mediante la exogamia es también la causa de la muerte de la clarividencia que se poseía en los primitivos días, para que la humanidad pudiera evolucionar y llegar a un grado superior de desenvolvimiento; y así como la persona que ha pasado por los estadios del desarrollo oculto recupera esta clarividencia y la transmuta en una nueva forma, así también nuestra clara conciencia de vigilia actual ha surgido de aquella confusa y vaga clarividencia que teníamos en la antigüedad.

Actualmente, todo cuando rodea al hombre está impreso en su sangre; y de ahí que el ambiente modele al hombre interno de acuerdo con el mundo externo. En el caso del hombre primitivo era aquel que estaba contenido dentro del cuerpo el que se expresaba más plenamente en la sangre. En esos primitivos tiempos se heredaba el recuerdo de las experiencias ancestrales y, junto con ellas, las buenas y las malas tendencias. En la sangre de los descendientes se encontraban las huellas de las tendencias de los antecesores. Ahora bien, cuando la sangre comenzó a mezclarse por medio de la exogamia, esa estrecha relación con los antecesores se fue cortando y el hombre comenzó a vivir una vida propia, personal. Comenzó a regular sus tendencias morales de acuerdo con lo que experimentaba en su propia vida personal.

De manera, pues, que en la sangre sin mezcla se expresa el poder de la vida ancestral, y en la sangre mezclada el poder de la experiencia personal. Los mitos y las leyendas nos hablan de estas cosas y dicen: “ Lo que tiene poder sobre tu sangre tiene poder sobre ti ”. Este poder tradicional cesó cuando no pudo obrar más sobre la sangre, porque la última capacidad para responder a dicho poder se extinguió con la admisión de sangre extranjera. Esta afirmación es absolutamente exacta. Cualquiera que sea el poder que desee obtener dominio sobre el hombre debe obrar sobre él de tal manera que su acción se exprese en su sangre. Por consiguiente, si un poder maligno quisiera influenciar a un hombre tendría que empezar por influenciar su sangre. Este es el profundísimo significado espiritual de la vida del Fausto . Esta es la razón de porqué el representante del principio maligno dice: “ Firma el pacto con tu sangre. Si obtengo tu nombre escrito con tu sangre, entonces te tengo a ti, por medio de aquello que domina a todo hombre; entonces te tendré ligado a mí por completo ”. Porque cualquiera que domine la sangre domina al hombre mismo o al ego del hombre.

Cuando dos agrupaciones de hombres se ponen en contacto, como sucede en la colonización, entonces los que están familiarizados con las condiciones de la evolución pueden predecir si una forma extraña de civilización podrá ser asimilada por los otros. Tomemos, por ejemplo, un pueblo que sea el producto de su alrededor ambiente, en cuya sangre se haya asimilado este ambiente, y trátese de imprimir a ese pueblo una nueva forma de civilización. Esto sería imposible. Por esta razón ciertos pueblos aborígenes comienzan a decaer tan pronto como los colonizadores llegan a sus tierras.

Desde este punto de vista es de donde hay que considerar la cuestión, y la idea de que se puedan forzar cambios sobre todos dejará de tener partidarios con el tiempo, porque es inútil pedir a la sangre mas de lo que ésta puede dar.

La ciencia moderna ha descubierto que si la sangre de un pequeño animal se mezcla con la de otro de especie diferente, la sangre del uno es fatal para el otro. Esto lo conocía el ocultismo desde hace edades enteras. Si se mezcla la sangre de un ser humano con la de los monos inferiores, el resultado es destructor para la especie, porque el primero está muy lejos de los segundos. Pero si se mezcla la sangre de un hombre con la de los monos superiores, no se produce la muerte. Y así como esta mezcla de sangres de diferentes especies animales produce la muerte cuando los tipos son muy remotos, así también las antigua clarividencia del hombre no desarrollado murió cuando su sangre se mezcló con la de otros que no pertenecían a la misma tribu.

Toda la vida intelectual de hoy en día es el producto de la mezcla de sangres, y el tiempo no está muy lejos en el que el hombre comenzará a estudiar la influencia que aquella tuvo sobre la humana vida, y entonces se podrá retroceder paulatinamente por la historia de la humanidad, cuando las investigaciones partan de nuevo desde este punto de vista.

Hemos visto que la sangre mezclada con la sangre en el caso de especies animales muy diferentes, mata; y que la sangre mezclada de especies animales análogas no mata. El organismo físico del hombre sobrevive cuando la sangre extraña se pone en contacto con otra sangre, pero el poder clarividente perece bajo la influencia de esta mezcla o exogamia.

El hombre está constituido en tal forma que cuando la sangre se mezcla con otra que no le esté muy lejana en la escala evolutiva, nace el intelecto. Por este medio, la clarividencia original que perteneció al hombre-animal inferior se destruyó, y una nueva conciencia ocupó su lugar.

De esta suerte encontramos que, en un estadio superior del desenvolvimiento humano, hay algo similar a lo que ocurre en un estado inferior del reino animal. En el último, la sangre extraña mata a la sangre extraña. En el reino humano la sangre extraña mata lo que está íntimamente ligado a la sangre de la tribu; la clarividencia vaga y confusa. Nuestra conciencia de vigilia, corriente, es, por consiguiente, el resultado de un proceso destructivo. En el decurso de la evolución, la vida mental producida por la endogamia ha quedado destruida, pero la exogamia ha dado nacimiento al intelecto, a la amplia y clara conciencia de vigilia actual.

Aquello que puede vivir en la sangre del hombre es lo que vive en su ego. Así como el cuerpo etérico es la expresión de los fluidos vitales y sus sistemas, y el cuerpo astral del sistema nervioso, así también la sangre es la expresión del yo o ego. El principio físico, el cuerpo etérico y el astral son el “arriba”, el cuerpo físico, el sistema vital y el sistema nervioso son el “abajo”. Esto tiene que recordarse cuidadosamente si hay que avanzar algo en la vida práctica. Por ejemplo, la individualidad de un pueblo puede ser destruida si, al colonizarlo, se exige de su sangre mas de lo que puede dar de sí, porque en la sangre es donde se expresa el ego. El hombre posee belleza y verdad solamente cuando su sangre las posee.

Mefistófeles obtiene posesión de la sangre de Fausto porque desea dominar a su ego. De ahí que podamos decir que la sentencia que ha formado el tema de esta obrita ha sido sacada de las mayores profundidades del conocimiento, porque en verdad, “La sangre es un fluido muy especial ”.

Artikel Berikutnya