Bahkan untuk orang agnostik, kisah Inkarnasi Ilahi harus menjadi salah satu legenda paling menarik yang telah diwariskan masa lalu kepada kita. Meskipun secara normal diterima sebagai kisah Kristen, ini adalah salah satu mitos tertua umat manusia, yang berakar pada dasar pemikiran bahwa tidak ada skeptisisme intelektual yang dapat menghilangkannya. Karena akal hanya bertindak di permukaan pikiran, dan tidak peduli seberapa rasional seorang individu diciptakan, ketika dia tidur, pikiran yang dia yakini telah atasi muncul secara tidak sadar. Dalam mimpi mereka, mitos kuno akan muncul lagi, menunjukkan bahwa ada wilayah jiwa yang tidak diketahui siapa pun dan di atasnya tidak ada kontrol. Kekuatan Gereja Katolik justru terletak pada fakta bahwa, lebih dari kepercayaan Barat lainnya, ia menghargai mitos dan simbol yang menggerakkan kedalaman pemikiran dan perasaan. Rasionalisme ilmiah dapat mengubah permukaan, mungkin menutupi roh dengan pakaian yang berbeda, atau membuatnya memainkan peran lain. Tetapi hasilnya adalah hanya untuk berpura-pura, berpura-pura, teater murni, yang dengannya pemberontak menjadi pemberontak, yang menyebabkan konflik mental serius yang menjauhkan manusia dari kehidupan.
Namun, Gereja sering terbukti tidak memadai untuk menyembuhkan penyakit spiritual individu modern karena ia merasa tidak mungkin untuk percaya pada interpretasi eksklusifnya tentang simbol-simbol kuno. Bagi mereka yang mampu percaya, Gereja memuaskan, tidak begitu banyak dalam penafsirannya seperti pada simbol itu sendiri. Apa pun yang kita baca di dalamnya, mereka tampaknya memiliki kekuatan dalam diri mereka sendiri bahwa tidak ada kesalahpahaman yang mampu menghancurkan. Dengan demikian, kekeliruan dari skeptisisme modern adalah bahwa dalam menolak doktrin-doktrin Gereja, ia juga telah menolak simbol-simbolnya, dan karena itu, jika ekspresinya tidak terlalu keras, ia telah melemparkan bayi itu bersama dengan air mandi. Namun, gambar bayi ini sangat tepat, karena mungkin simbol yang paling penting dari ini terkait dengan bayi, dengan Anak Suci " dikandung oleh Roh Kudus dan lahir dari Perawan Maria ."
Gereja telah dipanggil untuk memperhatikan ketidaknyamanan fakta bahwa cerita yang sama ini hadir dalam agama-agama lain di zaman yang lebih kuno, seperti legenda Maya dan Buddha, dan bahwa Isis dan Horus.
Untuk menjelaskannya, orang tua yang terpelajar telah menggunakan jawaban-jawaban yang buruk, memohon kepada iblis ex-machina, iblis, dan menyarankan agar dia memperkenalkan sejarah ke dalam agama-agama lain untuk membingungkan orang percaya. Atau mereka bahkan menyiratkan, di sisi lain, bahwa kasih karunia Allah memindahkan sebagian Kebenaran Tertinggi kepada orang-orang kafir sehingga mereka dipersiapkan untuk wahyu Kristen, sebuah saran pada saat yang sama dangkal dan lebih dalam dari yang dimaksudkan oleh penulisnya. Karena itu menciptakan preseden yang rumit dan berbahaya bahwa rahmat Allah telah diberikan dengan cara selain dari Gereja, dan tampaknya sama persiapan untuk konversi orang kafir dengan skeptisisme sains. Dan jika argumen itu mencapai kesimpulan logisnya, itu akan mengarah pada pertanyaan sulit tentang identitas Allah dan iblis, karena yang satu adalah sumber rahmat dan yang lain adalah pencobaan. Tetapi sebelum membahas arti penting Inkarnasi, menarik untuk menyoroti beberapa korespondensi penting dan sugestif.
Dalam bab ketiga Injil menurut Santo Yohanes, dikatakan bahwa Yesus menegaskan bahwa agar seseorang dapat memasuki kerajaan Allah, ia harus dilahirkan kembali dari Air dan Roh. Lebih jauh, dalam bab pertama dari Kejadian, dikatakan bahwa sebelum penciptaan dunia, Roh pergi ke permukaan air. Karena itu, tampaknya kedua unsur ini, air dan Roh, diperlukan untuk ciptaan ilahi, baik ciptaan alam semesta atau ciptaan Putra Allah. Karena itu, menarik untuk bertanya apakah kedua unsur ini terlibat dalam kelahiran Anak Allah yang disebut Yesus Kristus itu. Selanjutnya, menurut ajaran ortodoks, kita menemukan Roh, Roh Kudus. Kemiripan yang dekat antara Maria dan Mare, nama Latin dari " laut " (Maria adalah bentuk Yunani), tidak dapat sepenuhnya kasual, sedangkan kata-kata penting lainnya yang berasal dari ma root bahasa Sansekerta yang sama adalah Maya (ibu dari Buddha, yang itu juga berarti dunia bentuk, fenomenal), mater (ibu) dan istilah "materi." Dalam semua kosmologi kuno, air adalah simbol materi, yang, dalam penyatuan dengan Roh, menghasilkan dunia bentuk. Dan sementara Roh aktif dan maskulin, airnya pasif dan feminin. Oleh karena itu, secara kiasan, air adalah ibu dari dunia, dan kita dapat menyimpulkan bahwa sejarah Inkarnasi mungkin memiliki banyak makna yang sama otentiknya.
Dalam bidang kosmogoni, ini melambangkan kelahiran dunia sebagai hasil dari persatuan Roh dengan materi perawan, penaburan benih kehidupan di tanah yang tidak digarap. Tetapi maknanya yang paling penting adalah merujuk pada perkembangan spiritual manusia, pada gagasan tentang Kelahiran Kedua, untuk menyadari bahwa, melalui kelahiran baru ini, makhluk yang tidak bertobat dapat menjadi Kristus, Anak Allah dan Anak Manusia Ketidaktahuan dan kegelapan spiritual adalah hasil dari terbenam dalam dualisme, itu adalah konflik antara yang bertentangan, apakah antara yang ilahi dan manusia, diri dan dunia atau yang sadar dan tidak sadar. Ini adalah kondisi di mana hampir setiap manusia menemukan dirinya pada saat terbangun menuju kesadaran diri. Ada pertentangan antara diri kita dan alam semesta tempat kita hidup dan masyarakat tempat kita berada, karena berkali-kali kita menemukan bahwa tuntutan hidup bertentangan dengan keinginan pribadi. Itulah sebabnya ada kecenderungan untuk mengambil segala sesuatu terhadap diri kita sendiri, untuk membangun benteng dan membawa di dalam temboknya semua hal kehidupan yang kita inginkan dengan cara khusus. Seolah-olah seseorang mencoba untuk memilih aspek-aspek tertentu dari karakter istri, anak-anak atau kerabatnya, memisahkan mereka dari yang lain dan menjaga mereka dalam isolasi yang tidak dapat diubah. Atau bagaimana mencoba membujuk waktu untuk selalu menyenangkan dan hangat, atau lebih baik lagi, bagaimana mengambil tubuh manusia dan memisahkan bagian-bagian yang indah dari yang jelek, dengan hasil bahwa keduanya mati. Karena pemisahan ini, keterasingan dari diri ini dalam hubungannya dengan kehidupan, hanya dapat menghasilkan kesengsaraan dan kematian rohani. Terpisah dari kehidupan, diri tidak memiliki makna, itu seperti catatan kesepian yang diambil dari simfoni, mati seperti jari terputus dari tangan, stagnan seperti embusan angin yang terperangkap di sebuah ruangan .N. Hal yang sama dapat dikatakan tentang orang, ide, objek atau kualitas apa pun yang dicoba dipertahankan dan dipelihara oleh diri sebagai properti eksklusifnya. Di sisi lain, posisi sebaliknya sama-sama tidak membuahkan hasil. Jika diri sepenuhnya dibanjiri oleh dunia atau benar-benar terserap dalam Tuhan atau dalam komunitas, sama tidak bergunanya dengan tubuh yang hanya anggota, seperti diredam seperti sononete dari catatan. tanpa gangguan (atau nada yang mungkin dimainkan di tengah keributan besar), dan sama absurdnya seperti foto tanpa warna atau bentuk khusus.
Tetapi antara dua hal yang berlawanan itu, diri dan alam semesta, mungkin ada persatuan, bukan gabungan yang mirip dengan air ketika dicampur dengan anggur, tetapi persatuan yang serupa dengan manusia dengan wanita, di mana kedua lawan mempertahankan individualitas mereka dan, bagaimanapun, menghasilkan buah dalam bentuk seorang anak. Sering diyakini bahwa objek mistisisme adalah untuk mengungkapkan identitas semua hal yang terpisah, sepenuhnya menyangkal semua jenis keberadaan individu dan menemukan Realitas unik, yang banyaknya ekspresi hanya merupakan hasil dari ilusi. n.
Tetapi ada pepatah Buddhis kuno yang mengatakan: Bagi mereka yang tidak tahu apa-apa tentang agama Budha, gunung adalah gunung, air adalah air dan pohon adalah pohon. Ketika dia telah membaca tulisan suci dan sedikit memahami ajarannya, gunung itu bukan lagi gunung, air adalah air dan pohon-pohon adalah pohon. Tetapi ketika sudah sepenuhnya diterangi, maka gunung-gunung itu lagi-lagi gunung, perairan, dan pohon-pohon. Karena, sebelum kita benar-benar dapat menghargai individualitas yang berubah dari hal-hal, kita harus, dalam arti tertentu, menyadari ketidaksadaran mereka. Artinya, harus dipahami bahwa tidak hanya diri sendiri, tetapi semua hal lain di alam semesta ini tidak ada artinya dan mati jika mereka dianggap sebagai entitas yang permanen, terisolasi, dan mandiri. Kecuali jika itu berkaitan dengan keseluruhan, bagian itu tidak memiliki nilai dan persatuan dari mana Anak Ilahi dilahirkan adalah tepatnya hubungan bagian ini dengan keseluruhan atau, lebih tepatnya, pemahaman tentang hubungan yang ada.
Seperti halnya suami harus, jika dia benar-benar mencintai istrinya, menerima dan menerimanya sepenuhnya pada saat yang sama ketika dia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada istrinya, manusia harus menerima dunia dan menyerah padanya. Menerima alam semesta dalam diri sendiri, dengan cara beberapa " mistikus ", adalah dengan hanya menyombongkan diri dengan gagasan bahwa seseorang adalah Tuhan, menciptakan pertentangan baru antara keseluruhan yang besar dan bagian yang terdegradasi.
Memberi diri sepenuhnya dan tanpa syarat kepada dunia berarti menjadi non-entitas spiritual, sebuah mekanisme, cangkang, sehelai daun yang dibawa oleh angin keadaan. Tetapi jika pada saat yang sama dunia diterima dan diri ditinggalkan, maka persatuan yang berasal dari Kelahiran Kedua menang.
Hanya dalam keadaan ini adalah mungkin untuk menghargai kehidupan dalam arti sebenarnya, untuk menerima dengan cinta, syukur dan hormat apa yang menyenangkan pada makhluk lain dan apa yang tidak, mengetahui bahwa sukacita tidak dapat dipisahkan dari penderitaan, kehidupan kematian, Kesenangan dari rasa sakit. Selain itu, rasa sakit dan kematian tidak diterima hanya karena pasangan mereka menghasilkan hidup dan kesenangan, tetapi karena mereka adalah bagian integral dari Kehidupan Tertinggi dan Kesenangan Tertinggi. Kehidupan Tertinggi lebih dari hidup yang menentang kematian, sama seperti melodi lebih dari sekadar suara; Kehadiran dan tidak adanya suara yang ritmis di mana keheningan dan lenyapnya nada sama pentingnya dengan musik itu sendiri. Ini bukan hanya masalah mentolerir jeda untuk cinta not, kecuali kita juga mengatakan bahwa not tersebut ditoleransi untuk cinta jeda. Karena keabadian suara sama menakutkannya dengan keabadian keheningan, dan keabadian hidup sama mengerikannya dengan keabadian kematian.
Tetapi dalam hal-hal ada pergantian, ritme, variasi, seolah-olah itu adalah simfoni universal. Dan simfoni ini adalah Anak Bapa, Suara, dan Ibu, Diam.
Jadi, ketika kita mengatakan bahwa dari penyatuan diri dan kehidupan (atau dunia) Kristus dilahirkan, kita ingin menyiratkan bahwa manusia naik ke pusat kesadaran baru di mana ia bukan hanya dia, juga bukan dunia. . Sebaliknya, ia berfokus pada keharmonisan yang dihasilkan dari saling memberi dan menerima. Pada kenyataannya, pusat ini sudah ada, baik itu diketahui atau tidak, karena dua hal yang berlawanan tidak dapat ada kecuali ada hubungan di antara mereka. Dan hubungan ini, Sang Anak, adalah Arti, atau apa yang Keyserling sebut transendensi, dan apa yang ditunjuk oleh istilah Cina Tao, sama seperti sang anak memberi makna, alasan untuk menjadi, bagi dua lawan yang berlawanan, untuk manusia dan wanita itu
Dalam pengertian ini, putranya benar-benar " seorang ayah bagi manusia " dan Kristus bersatu dengan Bapa. Karena apa itu substansi belaka, sekadar energi, hanya segalanya, bagian belaka, dunia belaka, belaka aku? Diambil secara terpisah mereka tidak lebih dari sebuah instrumen, alat, bagian mati yang dikumpulkan dan dibentuk oleh Tao sesuai dengan maknanya sendiri; pada kenyataannya, tanpa makna itu mereka tidak bisa ada. Adapun makna dalam dirinya sendiri, itu tidak dapat dijelaskan, itu hanya dapat dialami, dan itu hanya dapat dialami ketika ada jenis cinta khusus antara diri sendiri dan dunia, yang membuat persatuan ini mewakili jauh lebih banyak daripada mereka secara terpisah, dengan cara yang sama bahwa bagi suami dan istri, anak laki-laki lebih penting daripada diri mereka sendiri.
PENULIS: Eva Villa, editor di keluarga besar hermandadblanca.org
SUMBER: " Jadilah dirimu apa adanya " oleh Allan Watt
