Sejarah dipenuhi dengan legenda dan dongeng yang bertahan dalam ujian waktu. Seseorang dengan tepat mengatakan bahwa sejarawan, untuk menghindari ketidaknyamanan penyelidikan, saling menyalin. Jadi legenda terus menjadi bagian dari cerita, tetapi tidak satupun dari mereka memiliki keuletan itu relatif terhadap api perpustakaan Alexandria oleh kaum Muslim. Kebohongan ini telah diulangi, dari abad ke abad, hingga kelelahan, dalam semua bahasa. Bahkan seorang penulis seperti Jorge Luis Borges masuk dengan puitis pada subjek. Berikut ini adalah pameran singkat berdasarkan penelitian para sejarawan dan ilmuwan yang berhasil menentukan asal dan alasan pemalsuan.
Alexandria didirikan di dekat Delta Sungai Nil oleh Alexander the Great pada 30 Maret 331 SM. Ptolemy I Soter ('Juru Selamat'), yang telah menjadi salah satu jenderal terbaik Alexander, memulai di Mesir dinasti darah Yunani yang mana Cleopatra yang terkenal akan menjadi penguasa terakhirnya.
Sebagaimana dinyatakan oleh uskup Yunani San Ireneo (c.130-c.208), Ptolemeus didirikan di Alexandria, di lingkungan Bruquión, dekat pelabuhan, yang akan dikenal sebagai Perpustakaan-Ibu, dan memerintahkan pembangunan Mercusuar, salah satu dari Tujuh Keajaiban Dunia Kuno. Putranya, Ptolemy II Philadelphia ('Teman sebagai Saudara'), melaksanakan proyek ayahnya membangun Mercusuar dan Museum, yang terakhir dianggap sebagai universitas pertama di dunia dalam pengertian modern, dan juga membeli perpustakaan Aristoteles. dan Theophrastus, mengumpulkan 400.000 buku berganda (symoniguis) dan 90.000 buku sederhana (teman), seperti yang dikatakan oleh filsuf Bizantium Juan Tzetzes (c.1110-c.1180) berdasarkan 'Surat dari Aristeas kepada para filsuf yang berasal dari abad kedua SM
Pada saat itu naskah-naskah itu ditulis di atas lembaran papirus, sayur yang sangat berlimpah di Mesir, yang tumbuh di sekitar Sungai Nil. Menurut Pliny the Elder (23-79) dalam Sejarah Alamnya, karena persaingan Perpustakaan Pergamus dengan Perpustakaan Alexandria, Ptolemy Philadelphia melarang ekspor papirus; akibatnya, di Pergamus perkamen itu ditemukan; Ini dicapai dengan menyiapkan kulit domba, keledai, anak kuda dan anak sapi, dan ketika kulit yang digunakan lebih halus dan lebih lembut, itu lebih dihargai. Gulungan itu lebih kuat daripada lembaran papirus dan juga menawarkan keuntungan bahwa itu bisa ditulis di kedua sisi.
Ptolemy III Everguétis ('Penolong') akan menjadi pendiri Perpustakaan Putri di Serapeum (kuil yang didedikasikan untuk Serapis, sebuah keilahian yang berasal dari penyatuan Osiris dan Apis yang diidentifikasi dengan Dionysus), di Acropolis of Rhakotis Hill, yang akan menambah 700.000 buku, menurut penulis Latin Aulio Gelio (c.123-c.165). Ini akhirnya akan menggantikan Perpustakaan Ibu pada akhir abad pertama SM, setelah kebakaran yang disebabkan selama perkelahian antara legiun Julius Caesar dan pasukan Ptolemeus dari Aquilas, antara 48 Agustus dan Januari 47 SM di pelabuhan Alexandria.
Selama abad keempat Masehi, setelah proklamasi agama Kristen sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi, keamanan tempat-tempat suci Yunani mulai terancam. Orang-orang Kristen kuno dari kaum Thebaid dan para proselit membenci Perpustakaan karena, di mata mereka, adalah benteng ketidakpercayaan, benteng terakhir ilmu kafir. Pada waktu itu tampaknya tidak terpikirkan bahwa seabad sebelumnya akan ada belajar dan membentuk ratusan murid seorang filsuf seperti Plotinus (205-270), pendiri Neoplatonisme.
Situasi menjadi sangat kritis pada masa pemerintahan Theodosius I (375-395), kaisar yang tidak menerima gelar kafir maksimum paus dan yang berusaha untuk mengakhiri bidat dan paganisme. Atas perintah Te filo, uskup monofisit dari Aleksandria, yang mengajukan petisi dan mendapatkan dekrit kekaisaran, Serapeum, kompleks yang berisi perpustakaan yang indah dan dependensi lainnya dihancurkan dan dijarah. Setelah dekrit Kaisar Theodosius I pada tahun 391, yang memerintahkan penutupan kuil-kuil kafir, putri Perpustakaan yang luar biasa ini binasa di tangan orang-orang Kristen pada tahun 391, tanggal kehancuran dengan kekerasan. Api dari Serapeum Aleksandria; api menyapu perpustakaan terakhir dan luar biasa dari Purbakala di sana. Menurut Alexandrian Chronicles, sebuah manuskrip dari abad ke-5, itu adalah patriarki monofisit dari Aleksandria, Te filo (385-412), yang dikenal karena semangat fanatiknya dalam pembongkaran. di kuil-kuil kafir, perusak hebat Serapeum (Pablo de Jevenois: Akhir Perpustakaan Besar Aleksandria. Legenda yang mustahil, di Revista de Arqueolog a, Madrid, 2000, hlm. 37).
Sejarawan Visigoth dan teolog terkenal Paulo Orosio (wafat tahun 418 M), seorang murid Santo Agustinus, dalam Sejarah menentang kaum kafir, menyatakan bahwa perpustakaan Aleksandria tidak ada pada tahun 415 M: "Lemari buku kosongnya" dipecat oleh orang-orang zaman kita .
Hilangnya mereka berarti hilangnya sekitar 80% dari ilmu pengetahuan dan peradaban Yunani, di samping warisan penting dari budaya Asia dan Afrika, yang itu mengakibatkan stagnasi kemajuan ilmiah selama lebih dari empat ratus tahun, sampai akan diaktifkan kembali dengan senang hati selama Zaman Keemasan Islam (abad IX-XII) oleh orang-orang bijak dari perawakannya. ar-Razi, al-Battani, al-Farabi, Avicenna, al-Biruni, al-Haytham, Averroes dan banyak lainnya.
Setengah tangan dan pencela
Di antara longsoran tuduhan yang menunjuk orang Arab Muslim sebagai pelaku penghancuran Perpustakaan Aleksandria, kami telah memilih tiga contoh. Yang pertama merujuk pada catatan berjudul Setel!!, Ditandatangani oleh Belisario Seg n dan muncul di El Tribuno de Salta (Minggu, 23 Februari 1986, hlm. 4 dan 5). Dari sini kita mengekstrak paragraf-paragraf ini: Latihan jahat yang membakar pengetahuan tertulis - dengan dalih motif apa pun dari jenis agama, ras, politik, atau ideologis - turun dalam sejarah bersama nama omarismo ( ) Ketika omarismo lahir? Mungkin dengan pembakaran Perpustakaan Alexandria. Diketahui bahwa pembakaran buku-bukunya menanggapi program pemerintah yang kepala - pada waktu itu pemilik kerajaan besar - adalah Khalifah Umar. Dia, memimpin pasukan 4.000 orang, atas nama Mohammed, masuk untuk menaklukkan Mesir pada tahun 640. ( ) Ketika dia datang untuk mengambil Alexandria, petugas yang memimpin patroli yang menyerbu perpustakaan terkenal, Amr yang tidak tahu apa-apa, pergi ke Omar dan merinci jumlah buku yang ada. Tanpa rasa ingin tahu tentang legenda dan ribuan papirus yang ada di ratusan rak, Omar - semi-abjad dan kasar - membentak kalimat berikut kepada anggota milisinya: Jika tulisan-tulisan itu sesuai dengan Alquran, mereka tidak berguna, dan jika terjadi sebaliknya mereka tidak boleh ditoleransi. Kemudian Amr, memberikan suara perintah, keluar untuk membakar Perpustakaan Aleksandria, sebagai balas dendam bagi orang-orang Arab yang melihat dalam perang suci mereka pemerintahan Allah. Volume dan papirus dipindahkan dari gedung dan dikirim ke boiler kamar mandi kota. Mereka menjadi bahan bakar selama enam bulan, kehilangan harta karun kemanusiaan yang paling berharga: Naskah asli para pemikir Yunani, Yahudi dan Mesir terbaik. "Mismo" telah mencapai tujuannya berkat sekelompok Saracen yang fanatik. ( ) Fanatisme Omar, tetap sampai kapan dia akan terus menguntit karya-karya agung dan perpustakaan-perpustakaan sepanjang masa? .
Contoh kedua diterbitkan pada pagi hari Clarín (Selasa, 25 September 1990), dalam suplemen Sains dan Teknologi (p. 3), dengan judul "Sesuatu terbakar di Alexandria!" Dan tanda tangan dari artikel penulis Leonardo Moledo, yang mengatakan hal-hal seperti ini: “Kebiasaan panas membakar buku masih jauh dari penemuan modern. Perpustakaan Aleksandria, yang merupakan benda kuno terbesar, mengakhiri umur panjangnya dengan dibakar oleh Khalifah Umar pada tahun 644, yang ia lakukan berdasarkan argumen yang aneh: 'Buku-buku perpustakaan itu bertentangan dengan Alquran., dan kemudian mereka berbahaya, atau mereka bertepatan dengan Quran, dan kemudian mereka berlebihan. Alasan yang luar biasa ini, yang merupakan subjek dari komentar yang sangat bagus oleh filsuf Argentina Tomás Simpson, menghabiskan banyak hasil karya yang tidak dapat dipulihkan untuk ingatan manusia. ”
Contoh terakhir adalah ayat terakhir dari puisi Borges, berjudul "Alexandria, 641 AD" (JL Borges: Poetic Work, Emecé, Buenos Aires, 1977, hlm. 507-508):
Pada abad pertama Hégira,
Aku, Omar yang menaklukkan Persia
Dan bahwa Islam memaksakan di bumi,
Saya memerintahkan prajurit saya untuk menghancurkan
Dengan api Perpustakaan panjang ...
Penemu legenda
Profesor Mustafá el-Abbadi, PhD dari University of Cambridge dan direktur New Library of Alexandria, adalah spesialis yang telah menganalisis secara menyeluruh rincian dari penemuan ini, mengklarifikasi secara tepat karakter dan motif yang mengaturnya: “Pada tahun 642, Jenderal Arab Amr menaklukkan Mesir dan menduduki Alexandria. Peristiwa awal penaklukan Arab telah diceritakan oleh para sejarawan dari kedua belah pihak, baik orang Arab dan Koptik dan Bizantium. Namun, selama lebih dari lima abad setelah penaklukan, tidak ada referensi yang dapat ditemukan di sebuah perpustakaan di Alexandria di bawah kekuasaan Arab. Tiba-tiba, pada awal abad ke-13, kita menemukan sebuah cerita yang menggambarkan bagaimana Amr membakar buku-buku perpustakaan kuno Alexandria ”(Mustafá el-Abbadi: Perpustakaan Tua Alexandria). Kehidupan dan takdir, Unesco, Paris- Madrid, 1994, hlm. 184).
Selanjutnya, Profesor El-Abbadi merujuk pada dua penulis Arab yang, karena alasan yang sangat terkait dengan waktu mereka, bertanggung jawab untuk mengarang argumen yang akan memunculkan legenda. Salah satunya adalah Abdulatif al-Baghdadi, lahir dan mati di Baghdad (1162-1231); yang lain adalah Ibn al-Qifti, lahir di Qift (Koptik kuno), Mesir Hulu, pada tahun 1172, dan meninggal di Aleppo pada tahun 1248. Tentang Abdulatif, El-Abbadi mengatakan bahwa “ia adalah seorang dokter hebat yang tinggal di Suriah dan Mesir menuju 1200 (565 Hégira). Setelah kunjungannya ke Aleksandria, dia menceritakan dalam teks yang membingungkan bahwa dia melihat pilar besar (biasanya disebut Pilar Pompey), di mana kolom lain ditemukan. Kemudian dia menambahkan pendapat pribadi: “Saya pikir, ” katanya, “bahwa itu adalah tempat serambi di mana Aristoteles dan para penggantinya mengajarkan ajaran mereka; itu adalah pusat studi yang dibuat oleh Alejandro ketika dia mendirikan kota; ada toko buku yang dibakar oleh Amr, atas perintah Khalifah Umar [Perjalanan ke Mesir, Ifada wa I'tibar]. Jelas bahwa apa yang dikatakan Abdulatif tentang Aristoteles dan Alexander tidak benar; sisa klaimnya tentang api penyimpanan buku tidak didokumentasikan dan oleh karena itu tidak memiliki nilai historis. "(El Abbadi: Op. cit., hlm. 185).
Patut diingat bahwa Aristoteles tidak pernah berada di Aleksandria dan ketika Alexander mendirikan Aleksandria pertamanya di depan pulau Mercusuar, dia tidak akan melihat bangunan apa pun karena dia dengan cepat pergi ke oasis Siwa dan kemudian melanjutkan ekspedisinya ke Asia Tengah dan India. Namun, kunci dari dongeng ini adalah Ibn al-Qifti. Dia menceritakan bahwa ada seorang pendeta Koptik bernama John the Grammar yang menyaksikan pendudukan Aleksandria oleh kaum Muslim dan berteman dengan Amr Ibn al-'s al-Quraishi (594-663) - pendiri al-Fustat (asal kota El Kairo) -, kepada siapa ia meminta akses ke buku-buku kebijaksanaan yang dapat ditemukan dalam perbendaharaan kerajaan Bizantium, menolak Amr untuk membuang buku-buku semacam itu tanpa izin dari Khalifah Umar Ibn al-Jattāb (591-644), yang diminta melalui surat, menerima tanggapan yang diketahui.
Ibn al-Qifti melakukan akroni dengan menempatkan John the Gramist di pertengahan abad ketujuh. Yang ini, juga disebut Juan Filopón (Philoponos), adalah seorang filsuf dan tata bahasa Yunani Kristen yang hidup antara tahun 490 dan 566 dan tidak akan pernah bisa hidup di Aleksandria pada tahun 641. El-Abbadi mengatakan: "Yang lebih penting adalah kisah kedua, lebih penting lagi lengkap, yang disediakan Ibn Al-Qifti dalam bukunya History of the Sages (pada abad ketiga belas M atau abad ketujuh dari Hegira) ... Amr kemudian memerintahkan untuk mendistribusikan buku-buku di antara pemandian Alexandria untuk digunakan sebagai bahan bakar pemanas, butuh enam bulan untuk membakar mereka. "" Dengar dan kagumi, "simpul penulis.
Setelah Ibn Al-Qifti, penulis Arab lainnya mengulangi kisah mereka, kadang utuh, kadang dalam bentuk singkat. Itu tidak dikenal di Eropa sampai abad ke-17, ketika itu menimbulkan kontroversi atas keaslian keseluruhan cerita. Dia telah dikritik dalam banyak kesempatan, meskipun hampir tidak ada keraguan bahwa JH Butler, juga seorang Arab, adalah sejarawan paling berkualitas untuk mengajukan keberatan [JH Butler: Penaklukan Arab atas Mesir, Oxford, 1902; 2nd ed., PMFraser, 1978, hlm. 400 et seq.] ... Dari abad keempat buku yang digunakan ditulis di atas perkamen, yang tidak terbakar. Motif penggunaan ekonomi, yang terdiri dari membakar buku untuk memanaskan toilet umum, mengungkapkan sifat fiktif dari keseluruhan cerita ”(El-Abbadi: Op. Cit., Pp. 186-187).
Mari kita menganalisis sejauh mana argumen dari legenda ini tidak masuk akal. Hal ini dimaksudkan bahwa jumlah kamar mandi yang dipanaskan oleh volume perpustakaan adalah empat ribu. Oleh karena itu, jika dua puluh volume telah dihancurkan hanya per mandi dan per hari, total setelah enam bulan akan menjadi 14 juta empat ratus ribu volume. Sekarang, jika pemandian di Timur memiliki kolam air panas pada enam puluh derajat, sama sekali tidak mungkin bahwa dua puluh volume dapat memberikan jumlah kalori yang diperlukan; dan jika kita harus mengalikan dengan lima, sebagai contoh, jumlah volume setiap kamar mandi, itu akan pergi ke batas kebodohan. Mari kita ingat bahwa volume terbesar yang disimpan oleh perpustakaan Aleksandria adalah tujuh ratus ribu, dan itu mungkin bahkan sedikit berlebihan.
Sekarang mari kita lihat sisa penelitian Profesor El-Abbadi yang akan membawa kita pada kesimpulan yang tidak terduga: “Pertama, bagian yang berhubungan dengan John the Grammar hampir secara harfiah diambil dari karya Ibn Nadim [yang tinggal di Baghdad antara 936-c. 995/998, penulis Kitab al-Fihrist yang terkenal, 'The Book of Indexes'] ... Penting bahwa Al-Nadim telah mengirimkan semua detail yang diambil oleh Al-Qifti tentang kehidupan John the Gramist, termasuk hubungannya dengan Amr ; tapi dia tidak menyebutkan pembicaraan tentang perpustakaan ... tentang bagian yang berhubungan dengan pertukaran pesan yang menyenangkan antara Amr dan khalifah, dan cara yang sangat utilitarian menggunakan buku untuk memanaskan kamar mandi, tidak ada sumber yang lebih tua. Ini menunjukkan bahwa, hingga abad kedua belas, para penulis Arab dan Bizantium tertarik pada Perpustakaan Aleksandria dan sejarahnya, tetapi tidak satu pun dari mereka yang sadar bahwa perpustakaan itu bertahan sampai penaklukan Arab. Oleh karena itu masuk akal untuk berpikir bahwa hanya bagian ketiga, yang merujuk pada buku-buku yang dilemparkan ke dalam api oleh Amr, adalah penemuan yang sesuai dengan abad kedua belas (abad ketujuh Hegira).
Untuk mengkonfirmasi asumsi ini, dua detail harus disediakan. Peristiwa apa yang terjadi pada abad ke-12 yang dapat membangkitkan minat mendadak pada nasib Perpustakaan Alexandria dan yang akan membuat Amr bertanggung jawab atas kehancurannya? Di sisi lain, mengapa setelah keheningan total lebih dari delapan abad setelah penghancuran Serapeum, Ibn Al-Qifti begitu ingin menceritakan kisah semacam itu dengan sangat terperinci?
Untuk menjawab pertanyaan pertama, kita harus ingat bahwa abad kesebelas dan kedua belas (abad ke-5 dan ke-6 Hegira) adalah masa yang menentukan dalam sejarah Perang Salib dan menentukan dalam sejarah dunia. Dalam dua abad itu ketika masa depan sejarah dunia diputuskan ... Pada saat itu sudah diketahui bahwa, di kota-kota besar dunia Muslim, ada perpustakaan terkenal yang mengumpulkan sejumlah besar buku dan, khususnya, buku-buku Yunani kuno ... Terjemahan Dari bahasa Arab ke bahasa Latin itu menjadi elemen kunci untuk kelahiran kembali pengetahuan, dan banyak karya klasik Yunani secara tidak langsung dikenal di Eropa berkat terjemahan bahasa Arab. Selain karya-karya Euclid, orang-orang Hippocrates dan orang-orang Galen, Almagesta dari Ptolemy, orang-orang dari Aristoteles dengan komentar-komentar Avicenna, orang-orang dari Averroes dan banyak lainnya secara sistematis diteliti dan diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin di Barat, selama berabad-abad. XII dan XIII.
Selama waktu itu, situasi buku dan perpustakaan di Timur Muslim benar-benar berbeda. Beberapa insiden yang terjadi selama Perang Salib, pada abad kesebelas dan kedua belas, mengakibatkan penghancuran perpustakaan. Peristiwa pertama semacam ini terjadi selama kelaparan hebat yang melanda Mesir sekitar 1070 (460 Hegira): khalifah Fatimid Al-Mustansir terpaksa menjual ribuan buku dari Great Fatimid Library di Kairo untuk membayar untuk prajurit Turki. Pada satu kesempatan ia menjual "18.000 buku yang berkaitan dengan ilmu kuno" ...
Setelah membangun kekuasaannya di Mesir, Saladin membutuhkan banyak uang untuk melanjutkan kampanyenya melawan Tentara Salib dan membayar mereka yang telah membantu atau melayaninya. Itulah sebabnya ia menawarkan atau menjual banyak harta yang telah ia sita. Kita tahu bahwa pada dua kesempatan koleksi perpustakaan umum termasuk di antara harta ini Menurut Maqrizi [sejarawan yang lahir di Lebanon pada 1365 dan meninggal di Mesir pada 1442, penulis al-Jitat, CadThe Cadastre after, setelah Saladin menaklukkan Mesir (1171, 567 dari Hìgira), mengumumkan distribusi dan penjualan barang-barang dari perpustakaan yang terkenal fatimita Fakta ini dikonfirmasi oleh perincian yang diberikan oleh Abu Shama [sejarawan Damaskus yang hidup antara 1203-1268, penulis Kitab ar-Raudatein fi ajbar al-daulatin, Buku dua kebun ], yang mengutip salah satu asisten Saladin, Al Emad, yang mengindikasikan bahwa perpustakaan itu berisi 20120.000 jilid kulit dari buku-buku abadi dari jaman dahulu; Delapan pengiriman unta membawa sebagian dari buku-buku ini ke Suriah. Beginilah cara Saladin melikuidasi sisa-sisa perpustakaan yang dulu, menurut Abu Shama, berisi lebih dari dua juta jilid, sebelum orang-orang Fatimites Mereka akan mulai menjualnya Dua poin penting disimpulkan dari semua ini. Pertama, ada peningkatan yang signifikan dalam permintaan akan buku-buku di Barat pada masa Perang Salib, khususnya pada abad kedua belas, suatu periode di mana Eropa memperoleh kembali selera untuk pengetahuan dan yang telah disebut protorrenacimiento Aspek mengejutkan kedua adalah kesedihan yang muncul dari cerita-cerita, dan yang diterjemahkan ke dalam perasaan umum kebencian dan ketidakpuasan atas hilangnya warisan kebijaksanaan yang begitu berharga. Saladin menjadi sasaran kritik pedas, khususnya beberapa orang yang selamat dari rezim lama, yang dia takuti dan coba singkirkan. Akibatnya, para pendukung orde baru perlu dimobilisasi untuk mempertahankannya dan membenarkan tindakan-tindakan penguasa baru. Tidak diragukan bahwa itu sebabnya Ibn Al-Qifti [ayahnya melayani Saladin sebagai hakim di Yerusalem dan dia sendiri adalah hakim di Aleppo sejak 1214] membuat fantasi itu muncul dalam History of the Sages-nya. berlalunya perintah yang diberikan oleh Amr untuk menggunakan buku-buku Perpustakaan Lama Alexandria sebagai bahan bakar untuk memanaskan pemandian umum kota, yang berarti bahwa kejahatan untuk menjual buku dalam situasi yang membutuhkan, untuk membuangnya ke dalam api (El-Abbadi: Op. cit., hlm. 188-196).
Versi Abulfaragius
Iuhanna Abu al-Farag Ibn al-Ibri (1226-1289), Bahasa Latin Abulfaragius Bar Hebraeus ("putra orang Ibrani"), adalah putra seorang tabib Yahudi, Aaren de Malatia (sekarang Turki), yang menjadi seorang Kristen. Pada 1264 ia diangkat sebagai mafri n, uskup agung dari kaum Jacobite Timur; kursinya berada di Mosul (Irak), namun, ia mendiami kota Iran Tabriz dan Maragha, tempat kaisar Mughal tinggal. Bar Hebraeus adalah penulis karya yang banyak sekali dalam sejarah Suriah, tempat ia tinggal untuk waktu yang lama, dan karya lain yang dikenal di Barat sebagai "Sejarah Bangsa", Oxford, 1665; edisi kedua 1806). Karyanya, aneh dan kontradiktif, sama sekali tidak dapat diandalkan. Sejarawan Eropa abad ke-17 dan ke-18 yang mengkhususkan diri dalam mata pelajaran Arab dan Islam seperti Gibbon, Ocley, Gagnier, Boulainvilliers atau Niebuhr hanya memperhitungkan deskripsi geografis dan budaya mereka, mengabaikan komentar mereka tentang peristiwa politik, biasanya tidak substansial dan tidak berdokumen.
Peneliti modern menunjuk perwakilan monofisit yang mencolok ini sebagai penyebar utama mitos pembakaran perpustakaan Aleksandria oleh orang-orang Arab, yang bertugas selama beberapa waktu untuk melemparkan kolom asap pada identitas orang yang bertanggung jawab sejati, rekan seagolognya Theophilus: “Faktanya adalah bahwa ini adalah penemuan yang terlambat, dengan tujuan mendiskreditkan politik, dijalin pada abad ketiga belas, 600 tahun kemudian dari penaklukan Arab atas Mesir dan dalam Perang Salib; kemunculannya yang tiba-tiba bertepatan dengan penaklukan singkat atas Aleksandria dan Mesir oleh St. Louis IX (1249-50), dalam Perang Salib VII, yang akan membangkitkan minat pada kota legendaris dan menghidupkan kembali ingatan akan kehancuran yang mengerikan oleh orang-orang Kristen monofisit dari Perpustakaan Putri Alexandria, perpustakaan besar Antiquity terakhir. Abad ketiga belas yang sama yang juga melihat Tentara Salib terakhir meninggalkan Timur Tengah, setelah kegagalan Perang Salib VII dan kemenangan Baybars, Sultan Mamluk Mesir, pada 1260. Yang menyebarkan legenda itu adalah seorang ensiklopedis Suriah monofisit, Aboul Farag Ibn al-Ibri, biarawan dari Antiokhia, uskup Lakabin pada usia dua puluh, kemudian dari Aleppo dan Primate dari komunitas Kristen Timur sampai kematiannya (...) Tuduhannya muncul dimasukkan dalam Spesimen Historiae Arabum, dalam karyanya yang paling terkenal, Chronicon Syriacum, kisah universal dari Adam hingga masanya, ditulis dalam bahasa Syria, dengan ringkasan dalam bahasa Arab. (...) Cerita berakhir dengan menuduh Jenderal Amru telah membakar ribuan buku di Perpustakaan Alexandria yang terkenal atas perintah Khalifah Umar, menjadikannya dan rakyatnya bertanggung jawab atas Sejarah bencana budaya semacam itu. Maka lahirlah versi legenda yang mustahil, pada akhir Abad Pertengahan, pada abad ketiga belas. (...) Pernyataan tunggal oleh Abulfaragius ini adalah hapax legomenon, hanya muncul sekali sepanjang Abad Pertengahan. Bahkan unik dalam jenisnya, itu akan menyebarkan legenda terkenal di Barat, menghubungkan api Perpustakaan Besar dengan musuh-musuh terberatnya saat itu, dengan agama monoteis saingan yang datang dengan kemenangan dari dasar gurun Arab. (...) Legenda, yang bias dan salah, sepenuhnya mengabaikan pernyataan uskup Konstancia dan bapa Gereja, Epiphanios (315-403), dalam Grarol Patrology-nya, yang mengklaim bahwa "... tempat Alexandria di mana dulu adalah Perpustakaan, sekarang adalah gurun ”. (...) Oleh karena itu, legenda itu, memang, sebuah dongeng yang ditemukan, sebuah penipuan yang mustahil yang bahkan tidak menentang analisis kritis yang dangkal. Orang-orang Arab tidak pernah membakar Perpustakaan Agung Alexandria; hanya karena, ketika mereka tiba di abad ketujuh, itu tidak ada selama ratusan tahun ”(Pablo de Jevenois: Op. cit, hlm. 27, 28, 32 dan 41).
Sebenarnya, Abulfaragius bukan asli dan tidak melakukan apa-apa selain mengulangi kartun Abdulatif dari Baghdad dan Ibn al-Qifti sudah menjelaskan.
Gustavo Le Bon (1841-1931), seorang Islamolog Prancis, menambahkan bahwa “Amru toleran terhadap penduduk kota besar, dan tidak hanya menghindari semua tindakan kekerasan tetapi juga berusaha mendapatkan kehendaknya, mendengarkan semua klaimnya dan mencari memuaskan mereka. Adapun dugaan api perpustakaan Alexandria, vandalisme seperti itu sangat tidak pantas dari adat istiadat orang Arab, sehingga orang mungkin bertanya-tanya bagaimana legenda begitu gila telah dapat menemukan kredit begitu lama di antara banyak penulis resmi (...) Sangat mudah untuk ditunjukkan melalui dari kutipan yang sangat jelas, bahwa banyak sebelum orang-orang Arab, orang-orang Kristen telah menghancurkan buku-buku kafir Alexandria dengan tekad yang sama sehingga mereka telah menghancurkan patung-patung, dan karena itu Amru tidak membakar atau menemukan buku untuk dibakar ”(G. Le Bon: Peradaban Orang Arab, Editorial Arab-Argentina "The Nile", Buenos Aires, 1974, Bab IV, hlm. 193).
"Legenda itu bisa saja lahir dari kebutuhan untuk menjelaskan hilangnya perpustakaan, yang keberadaannya kemudian dikenal di dunia Muslim ketika karya-karya para filsuf dan ilmuwan Yunani yang hebat diterjemahkan ke dalam bahasa Arab" (Hipólito Escolar Sobrino: The Library dari Alexandria, Gredos, Madrid, 2001, hlm. 123-124).
Akhirnya, kami ingin mengutip komentar yang dibuat oleh Dr. Muhammad Mahir Hamada untuk membantah argumen legenda: “Fakta membakar buku dan menghancurkan sisa-sisa peradaban bukanlah sifat Islam atau umat Islam, karena Islam adalah agama yang mendorong pengetahuan dan studi ”(MM Hamada: Al-Maktabat fil-Islam 'Perpustakaan Islam', Penerbit Al-Risala, Kairo, 1390/1970, hlm. 24, dalam bahasa Arab ).
Bibliofil berdasarkan tradisi
Telah diketahui di antara orang-orang sains dan ilmuwan bahwa umat Islam selalu ditunjukkan oleh buku-buku dengan rasa hormat dan perhatian terbesar. Mereka selalu lebih bangga dengan perpustakaan dan toko buku daripada senjata, istana, dan kebun mereka. Selama abad ke-10, pada Abad Pertengahan Tinggi, ketika istana para pangeran Kristen memiliki sepuluh jilid perpustakaan, sementara mereka tidak melebihi tiga puluh hingga empat puluh orang dari biara-biara paling terkenal untuk sains mereka, seperti Cluny atau Canterbury, bahwa para khalifah dari Córdoba mencapai empat ratus ribu.
“Ketika orang-orang Arab, terinspirasi oleh ajaran-ajaran Muhammad, meninggalkan padang pasir pada abad ketujuh, mereka tidak memiliki literatur kecuali Alquran. Selama tiga ratus tahun, perpustakaan-perpustakaan Muslim menyebar dari Spanyol ke India di atas tanah-tanah yang telah menjadi bagian dari kekaisaran Romawi, Bizantium, dan Persia. Berlawanan dengan banyak bangsa penakluk, orang-orang Arab sangat menghormati peradaban yang mereka taklukkan. Mereka menganggap sumber inspirasi adalah pengetahuan orang Yunani, Persia, dan Yahudi. Ketika penyair abbasid al-Mutannabi menyatakan bahwa "kursi paling terhormat di dunia ini adalah pelana kuda, " ia menambahkan bahwa "sahabat terbaik akan selalu menjadi sebuah buku." (...) Dipengaruhi oleh tradisi sastra kuno Byzantium dan Persia, orang-orang Arab mempelajari ilmu-ilmu filsafat: kedokteran, astronomi, geometri, dan filsafat. Pada awalnya mereka menerjemahkan karya-karya kuno, tetapi Muslim, yang memiliki pengetahuan suci, segera berkontribusi secara produktif ke literatur ilmiah. Melalui karyanya, Kristen Eropa menerima inspirasi untuk Renaisansnya ”(Fred Lerner: Kisah-kisah perpustakaan dunia. Dari penemuan penulisan hingga era komputasi, Penerbit Troquel, Buenos Aires, 1999, bab V, Perpustakaan dunia Islam, hal. 85).
Orang Arab dan Islamolog Belanda Reinhart Dozy (1820-1883) dalam karyanya yang terperinci tentang Spanyol Islam, menawari kami data teladan tentang Cordoba al-Hakam II (Khalifah antara 961 dan 976): “Tidak pernah ada pangeran yang begitu bijak memerintah di Spanyol., dan meskipun semua pendahulunya adalah pria berbudaya, yang suka memperkaya perpustakaan mereka, tidak ada yang menantikan buku-buku yang begitu berharga dan langka. Di Kairo, di Baghdad, di Damaskus, dan di Alexandria, saya memiliki agen yang bertugas menyalin atau membeli buku-buku lama dan modern dengan biaya berapa pun. Istana-Nya penuh, itu adalah bengkel di mana hanya ada penyalin, penjilid buku dan miniatur. Hanya katalog perpustakaannya yang terdiri dari empat puluh empat buku catatan, dua puluh lembar, menurut beberapa orang, lima puluh menurut yang lain, dan hanya berisi judul buku, bukan deskripsi mereka. Beberapa penulis mengatakan bahwa jumlah volume naik menjadi empat ratus ribu. Dan Haquem telah membaca semuanya, dan terlebih lagi, ia telah menulis sebagian besar (...) buku-buku komposit di Persia dan Suriah sudah dikenalnya, berkali-kali sebelum ada yang membacanya di Timur ”(R. Dozy: History of Muslim Spanyol, Edisi Turner, Madrid, 1984, Volume III, Kekhalifahan, V, hlm. 97-98).
Sumber: Penulis adalah sejarawan, anggota Institut Kebudayaan Islam Argentina.
Oleh Ricardo Shamsuddín Elía
http://www.elcorresponsal.com/
- Terlihat di: El-Amarna
