Himalaya dan Andes menciptakan poros spiritual planet. Tantra Sri Yantra dan Andean Chakana menunjukkan kepada kita hubungan seperti itu. Dari analisis terperinci kami mengamati bahwa dalam polaritas yang ditentukan oleh keduanya, Andes melambangkan poros spiritual feminin dan Himalaya maskulin.
DALAM BANYAK BUDAYA dan tradisi, Tree of the World menghubungkan tiga dunia: superior, intermediate dan inferior. Ini merupakan tangga interdimensional terhadap realitas lain. Sebagai alegori, kita juga menemukannya dalam beragam budaya di benua Amerika seperti Maya, Aztec, Olmeda, Mixteca, Mapuche, dan Inka . Tradisi semacam itu biasanya mewakili Pohon Dunia dalam kaitannya dengan empat arah mata angin: utara, selatan, timur dan barat . Dengan ini, batang pohon ditransformasikan menjadi sumbu, Axis Mundi, yang menandai titik tengah di mana semua arah bertemu; bahwa arah kelima dari mana kita dapat bergerak naik atau turun, keluar atau masuk, menuju makrokosmos atau mikrokosmos. Dalam pandangan dunia Andes, alegori tersebut diwakili oleh Chakana.
Chakana mewakili tiga dunia: yang di atas ( Hanan Pacha ), yang di tengah ( Kay Pacha ) dan yang di bawah ( Uku Pacha ). Bagi Andes, realitas antara di sini dan sekarang, yang kita huni, muncul dari keseimbangan antara pasangan yang saling melengkapi. Realitas seperti itu dimanifestasikan dalam titik persilangan antara bagian bawah dan atas, pusat dan pinggiran, bagian dalam dan bagian luar, bagian feminin dan maskulin, dengan bumi dan langit.
Dengan demikian, lingkaran pusat Chakana mewakili Pachamama, atau Ibu Pertiwi, di mana isi perutnya di bawah dunia, pusat, interior dan feminin berada. Alun-alun luar melambangkan Pachatata, Pastor Cosmos, yang pinggirannya maskulin, halus dan kosmik. Dari persatuan mereka, persimpangan atau persimpangan, dari keseimbangan antara keduanya, dunia tengah yang kita huni muncul.
Sungguh mengejutkan untuk mengamati bagaimana dalam tantra yang dipraktikkan di Himalaya, yaitu, di antipode Andes, ada simbol yang sangat mirip dengan Chakana yang disebut Bhupura .
Bhupura berfungsi sebagai dasar bagi banyak yantra . Yantra adalah diagram mistik yang diamati dalam keadaan meditasi mendalam. Mereka adalah manifestasi dari bidang sebab akibat, dari semua kemungkinan yang paling halus, dan yang dapat kita anggap setara dengan dunia di atas. Bhupura berarti kota ( Murni ) dari Bumi ( Bhu ) dan mereka membentuk bujur sangkar dengan empat portal akses. Masing-masing portal berorientasi pada salah satu dari empat arah mata angin, seperti empat bilah Chakana.
Ruangwaktu
KEDUA CHAKANA dan Sri Yantra merupakan representasi yang sama: Penciptaan, dengan bidang-bidang eksistensi yang berbeda atau tingkat getaran. Seperti tangga, yang membawa kita dari yang halus ke yang padat atau sebaliknya. Dalam terminologi ilmiah kita akan mengatakan bahwa mereka mewakili Semesta sebagai keseluruhan, dengan asal-usulnya, manifestasinya sebagai ruang-waktu, tingkat kerapatan yang berbeda, dan kemungkinan akhir.
Untuk Andean, konsep ruang-waktu adalah pacha . Karenanya, Chakana merupakan representasi dari tiga tambalan atau tingkat ruang-waktu: atas, tengah dan bawah. Untuk tantra adalah akasha, yang paling halus dari lima catatan kosmik, yang menciptakan kekosongan, ruang-waktu dalam setiap bidang densitas ( loka ) yang berurutan, sehingga empat nada yang tersisa (udara, api, air dan bumi) bisa juga memanifestasikan dan membuat.
Kedua budaya tahu bahwa ruang dan waktu menentukan dua sisi mata uang, sama tetapi dilihat dari dua sudut yang berlawanan. Oleh karena itu, dalam bahasa Hindi kata yang sama digunakan untuk mengatakan kemarin dan besok ( kal ), dan dalam bahasa Quechua kata yang sama untuk mengatakan "tahun lalu" atau "tahun yang paling jauh di masa depan" ( kunan wata ). Ketika diamati sebagai waktu, itu ditampilkan siklik. Ketika diamati sebagai ruang, kita diproyeksikan melengkung. Siklus dan kelengkungan membentuk dua konsep hingga oleh definisi, yaitu, mereka memiliki awal atau titik emanasi, yang pada gilirannya adalah titik akhir dari resorpsi. Baik di Chakana maupun di Sri Yantra, titik seperti itu dilambangkan dengan pusatnya.
Sebaliknya, Barat menganggap selama berabad-abad bahwa waktu adalah ruang linear dan datar; bahwa keduanya tidak terbatas dan yang satu tidak ada hubungannya dengan yang lain. Kemudian, hanya seratus tahun yang lalu, ia menyatukan mereka dalam konsep ruang-waktu, untuk menyadari bahwa ruang itu melengkung (yang seharusnya mengarah pada persepsi siklus waktu). Sifat-sifat seperti itu membuat mereka terbatas, dan seolah-olah terbatas, mereka harus memiliki titik emanasi atau permulaan, dan titik resorpsi atau akhir. Pada titik itu Sains menyebutnya singularitas, emanasi yang disebut Big Bang, dan resorpsi Big Crunch .
Ketika kita mencoba untuk secara geometris mewakili sesuatu siklik (dalam waktu), yang pada gilirannya melengkung (dalam ruang), yang berasal dari suatu titik (singularitas), dan diserap kembali oleh titik yang sama, hasilnya adalah banteng .
Ini setara dengan representasi, menggunakan bahasa geometris, dari hal yang sama yang coba direpresentasikan oleh Chakana dan Sri Yantra. Ketiganya memberi tahu kita bahwa Semesta berasal dari suatu titik (singularitas), memanifestasikan dirinya (meledak), untuk kemudian diserap kembali (meledak) pada titik yang sama, sekali lagi untuk memanifestasikan dirinya lagi, dalam ketukan abadi, yang tidak pernah dimulai Tanpa akhir
Persatuan pasangan pelengkap
TETAPI SRI Yantra dan Chakana juga memberi tahu kami tentang asal mula Penciptaan itu, tentang penyebab pertamanya, sesuatu yang biasanya dihindari oleh Ilmu Barat untuk lebih fokus pada bagaimana dan meniadakan alasannya. Menurut filosofi Andean dan Tantra, asal seperti itu muncul dari penyatuan antara dua pasangan yang saling melengkapi. Sri Yantra melambangkannya melalui sembilan segitiga pusatnya. Empat dari mereka menunjuk, untuk mewakili Shiva, Kesadaran; lima poin sisanya turun, melambangkan Shakti, energi. Penciptaan muncul dari persimpangannya dalam bentuk manifestasinya yang pertama, yang paling halus.
Chakana, di sisi lain, menunjukkannya dengan cara membatasi tiga lingkaran dan tiga kotak, di mana setiap pasangan lingkaran-persegi mewakili pacha, salah satu dari tiga dunia. Lingkaran merupakan representasi dari prinsip feminin, Pachamama, Bumi, dari Semesta batin. Kotak mewakili prinsip maskulin, Pachatata, Langit, alam semesta luar.
Budaya Mapuche, juga dari akar Andean, memiliki simbol yang sama untuk mewakili yang sama. Itu disebut Kultr n, digunakan untuk menghias drum seremonial. Drum tam-tam membangun reproduksi sonik dari ketukan Alam Semesta, ekspansi dan kontraksi, sedangkan simbol Kultron yang dilukis pada kulit adalah kita memberikan reproduksi visual yang sama.
Dalam Kultron kami juga mengamati penyatuan antara pasangan yang saling melengkapi yang mengarah pada manifestasi dari realitas fenomenal. Persatuan seperti itu dilambangkan dengan pelangi, yang terletak di masing-masing dari empat titik mata angin. Pelangi melambangkan harmoni yang timbul dari penyatuan antara sinar matahari dan hujan, yaitu penyatuan antara dua pasangan yang saling melengkapi. Sinar matahari adalah api, dan hujan adalah air, melambangkan Matahari dan Bulan, yang disebut oleh Inka Taita Inti dan Mama Qilla, atau oleh Tantra Surya dan Chand . Atau sinar matahari adalah Surga, dan hujan adalah Bumi, yang disebut Pachatata ( Father Sky ) dan Pachamama (Mother Earth) oleh Inka, atau Siwa dan Shakti oleh Tantra.
Pusat
Baik dalam Tantra Sri Yantra, Andean Chakana, atau Mapuche Kultrun, serta dalam simbol-simbol banyak budaya lain, pusat melambangkan titik emanasi atau generasi kekuatan kreatif. Namun, perbedaan besar antara Sri Yantra di satu sisi, dan Chakana atau Kultran di sisi lain, ditemukan tepatnya dalam cara mereka memahami dan menafsirkan pusat itu.
Untuk Andean, pusat Chakana adalah Pachamama, Ibu Pertiwi, dunia di bawah ini, sedangkan pinggirannya adalah Pachatata, Pastor Cosmos atau dunia di atas. Oleh karena itu, energi yang terletak di tengah disebut celengan, yang bergetar dengan tingkat kepadatan yang lebih tinggi; sedangkan yang di pinggiran adalah Sami, dari jenis yang lebih halus.
Demikian pula, pelangi Mapuche bagi kita kadang-kadang diwakili oleh pita biru yang berbatasan dengan pita drum atas, yang membentuk langit ( Huenü ); kuning menengah mewakili matahari atau siang hari ( Antü ), dan hijau lebih rendah, di dekat pusat, yang melambangkan Bumi ( Mapu ) [9. Sumber: "La Cruz del Cultrún Mapuche" oleh Alicia Carballo].
Kita kemudian melihat bahwa orang - orang di bumi (pemukim asli dunia) biasanya menempatkan Ibu Pertiwi di pusat simbologi mereka, dan mewakilinya melalui lingkaran, sedangkan Pastor Cosmos akan berada di pinggiran. Dengan kata lain, getaran padat menempati posisi sentral, dan yang lebih halus posisi pinggiran.
Sebagai gantinya, kami mengamati bagaimana untuk budaya udara (Timur), alun-alun melambangkan Bumi dan lingkaran Langit. Misalnya, hubungan seperti itu tidak hanya ditemukan dalam Sri Yantra, dengan bindu (lingkaran pusat) untuk mewakili titik kosmik emanasi, dan bujur sangkar (Bhupura) untuk mewakili Bumi; Hal ini juga hadir dalam pandangan dunia Tiongkok kuno, di mana "Langit Bulat dan Bumi Persegi" merupakan konsepsi ruang kosmologis, yang dikenal sebagai Tian Yuan Di Fang . Ini merupakan inversi konsep yang juga kita amati dalam Ashvattha, Pohon Ara Suci Hindu, yang akarnya di Surga.
Jadi, orang- orang di bumi menganggap bahwa kita dilahirkan dari perut bundar Bumi Pertiwi, kemudian berevolusi dari pusat ke pinggiran. Ketika kita berevolusi, kita mengadopsi tatanan kosmik. Ini melambangkan perintah berdasarkan alun-alun, dengan empat wajah atau arah, untuk sekali mencapai, untuk terlibat lagi ke rahim yang melahirkan kita.
Sebaliknya, orang - orang dari udara (Timur) menganggap kita lahir dari telur kosmik ( Hiranyagarbha ), juga bulat dan terletak di tengah. Kemudian, begitu tingkat emanasi yang paling halus terwujud, kami meningkatkan kerapatan getaran kami, atau apa yang sama, mengurangi frekuensinya, hingga kami mencapai dunia material pilihan kami, dunia terestrial. Persepsi seperti itu tercermin dalam Sri Yantra, dengan berbagai tingkat getaran yang ia tentukan.
Kesimpulan
DARI SEGALA SESUATU mengatakan dapat disimpulkan bahwa sebagai poros spiritual planet ini, Andes membentuk polaritas feminin, dengan menempatkan feminin dan padat di tengah; sedangkan Himalaya mewakili maskulin, dengan menempatkan maskulin dan halus di titik pusat yang sama.
Masalah muncul ketika kita menyangkal salah satu pasangan, untuk menganggap bahwa hanya yang lain yang ilahi. Baik Andean, maupun Taoist, maupun tantra tidak pernah jatuh ke dalam kesalahan itu, tetapi banyak filosofi dan agama yang berusaha mencapai oktaf berikutnya [10. Ini merujuk pada rangkaian oktaf alami, yang akan dijelaskan dalam artikel mendatang. Sama seperti deretan bilangan asli ada, dan yang adalah: {1, 2, 3, 4, 5, ..., ?}; ada juga serangkaian oktaf alami, yaitu {1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, ..., ?}. Kami mengamati sebagai ekspresi pertama unit (1), diikuti oleh paritas (2), dan seterusnya hingga tak terbatas. Oleh karena itu, ketika Anda mengatakan "cobalah untuk mencapai oktaf berikutnya", Anda merujuk pada upaya untuk menjelaskan Penciptaan bukan sebagai hasil dari paritas antara dua elemen yang saling melengkapi (misalnya pria / wanita) tetapi sebagai hasil dari interaksi antara satu elemen. Meskipun sebagai argumen itu valid, jauh lebih sulit untuk dipahami karena alam memberi kita banyak contoh penciptaan dari dua elemen yang saling melengkapi (misalnya seks) dan tidak begitu banyak dari satu (misalnya kloning).], Untuk mengekspresikan Paritas sebagai Unit, mereka ditolak salah satu pasangan, biasanya perempuan, untuk mengadopsi visi maskulin tentang Tuhan. Dengan menolak paritas, mereka jatuh ke dualitas, ke dalam dualisme kebaikan dan kejahatan.
Itu telah menjadi persepsi dominan selama Era yang baru saja kita tutup, di mana salah satu dari dua ular paritas itu disamakan dengan kejahatan, dan dibuang dari Firdaus Bumi, dengan tindakan ketidaktaatan bagian kewanitaan kita. Oleh karena itu, di Zaman yang baru saja kita mulai, penting untuk memulihkan paritas yang disebutkan di atas, karena terlalu memikirkan Bapa Cosmos, membuat kita melupakan Ibu Pertiwi, yang telah membawa kita pada krisis lingkungan saat ini.
Inilah giliran kita untuk mempelajari pesan bumi, orang yang memberi tahu kita bagaimana kita, seperti pohon itu, perlu tumbuh dan turun; dan bahwa tanpa akar yang sebanding dengan kaca, angin sepoi-sepoi dapat merobohkan kita. Dan mereka yang ingin melompati satu oktaf lebih tinggi (dan lebih rendah), untuk mencapai kesatuan dari Paritas, memastikan bahwa mereka melakukannya begitu mereka telah sepenuhnya mengintegrasikan Paritas itu. Jangan lakukan itu dengan mengadopsi salah satu dari dua elemen yang menentukan Paritas, untuk menyangkal yang lain, karena mereka akan tetap sebagai pohon tanpa akar.
Marc Torra (Urus) untuk mastay.info
