“... Pythagoras menyatakan doktrin kita ketika dia mengatakan bahwa Ego (Noûs) adalah abadi bersama

Dewa . " HPBlavatsky

“Pythagoras adalah filsuf mistik yang paling terkenal. Ia dilahirkan di Pulau Samos, sekitar 586 SM [sekarat sekitar seratus tahun kemudian]. Rupanya, ia bepergian ke seluruh dunia dan menarik filosofinya dari berbagai sistem yang ia miliki pengetahuan. Karena itu, ia belajar sains esoterik dengan para Brahmana dari

India, dan astronomi serta astrologi di Kasdim dan di Mesir. Bahkan hari ini dikenal di negara pertama yang disebut dengan nama Yavanâchârya ("penguasa Ionia"). Setelah kembali, ia menetap di Crotona, di Magna Grecia, di mana ia mendirikan sekolah [sekolah miring], tempat semua kecerdasan terbaik dari pusat-pusat beradab akan segera beralih ke. Ayahnya, satu Mnesarco de Samos, adalah seorang lelaki yang berpendidikan dan berbudi luhur, Pythagoras adalah orang pertama yang mengajarkan sistem heliosentris dan paling ahli dalam bidang geometri dari abadnya. Dia juga menciptakan kata "filsuf, " yang terdiri dari dua istilah yang berarti "pencinta kebijaksanaan" (philo-sophos). Sebagai ahli matematika, geometer, dan astronom zaman purbakala terbesar, serta ahli metafisika dan resi terkemuka, Pythagoras mendapatkan ketenaran abadi. Dia juga mengajarkan doktrin reinkarnasi, seperti yang dianut di India, dan banyak hal lain dari Kebijaksanaan Rahasia ”(HPBlavatsky, Theosophical Glossary)

“Pythagoras mendapatkan ilmunya di

India (di mana sampai hari ini disebutkan dalam manuskrip kuno dengan nama Yavâchârya, "guru Yunani") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, mulai sekarang, volume yang berbeda akan didahului oleh CW awal). "Di sisi lain, kita menemukan dalam sebuah tulisan oleh Alejandro Polyhistor bahwa Pythagoras (yang hidup sekitar 600 SM) adalah seorang murid Nazuria yang orang Siria (para penulis Yunani sering menyebut Zoroaster dengan Nazrian Suriah); Diogenes Laercio menegaskan bahwa filsuf Samos diinisiasi ke dalam misteri "oleh orang Majus Kasdim" (CW, III, 451-452)

"Jámblico memberi tahu kami bahwa Pythagoras" diprakarsai dalam misteri Biblos dan Tirus, dalam upacara sakral orang Aram, dan dalam misteri orang-orang Fenisia, sejak Pythagoras, "tambahnya, " juga menghabiskan dua puluh dua tahun dalam âditya dari kuil-kuil Mesir, dikaitkan dengan para penyihir Babel, dan diperkenalkan oleh mereka dalam pengetahuan mereka yang mulia, maka tidak mengherankan, kemudian, bahwa ia mahir dalam sihir atau teologi, dan, oleh karena itu, bahwa ia mampu melakukan hal-hal yang mereka melampaui hanya kekuatan manusia dan bahwa mereka tampaknya sangat luar biasa untuk vulgar ”(Jámblico, Life of Pythagoras )” (CW, XIV, 274n).

Apa yang dikatakan Orpheus dalam alegori tersembunyi, Pythagoras belajar ketika dia diinisiasi ke dalam misteri misteri; dan Platà n kemudian menerima pengetahuan yang sempurna tentang mereka dari tulisan phic dan Pythagoras (Platonisme Baru, 18) (CW, XIV, 308) buku-buku Thot (Hermes) baik Pyg goras dan Plat n memperoleh pengetahuan mereka dan banyak dari filosofi mereka (CW, XIV, 39).

Apa yang diketahui oleh para Pendeta Mesir dan para Brahmana kuno, sebagaimana dikuatkan oleh semua penulis klasik kuno dan oleh para penulis sejarah, memungkinkan kita untuk percaya pada apa yang hanya tradisional menurut pendapat skeptis. Di mana pengetahuan yang luar biasa dari para Imam Mesir di semua bidang

Sains, kecuali mereka mendapatkannya dari sumber yang lebih tua? Headquarters Empat markas besar ilmu pengetahuan yang terkenal di Mesir kuno memiliki lebih banyak kepastian sejarah daripada awal sejarah Inggris. Itu di tempat suci Tebano yang besar di mana Pygogoras, setelah tiba dari India, mempelajari Ilmu Bilangan Tersembunyi. Itu di Memphis di mana Orpheus mempopulerkan musyrik metafisik Hindu terlalu banyak, untuk penggunaan Magna Grecia; dan, dari sana, Thales, dan lama kemudian, dijelaskan, mereka mendapatkan semua yang mereka tahu. Sa Sa yang harus diberikan semua jasa legislasi yang indah dan seni mengatur desa-desa, disebarkan oleh para pendetanya ke Lycurgus dan Solon, yang terus menjadi sasaran kekaguman untuk generasi masa depan. Dan jika Plat n dan Eudoxo tidak pernah beribadah di Tempat Suci Heli polis, kemungkinan besar yang pertama tidak pernah mengejutkan generasi masa depan dengan etika dan yang terakhir dengan Pengetahuan matematika yang menakjubkan (CW, XIV, 253-254).

“Simbol Pythagoras membutuhkan penelitian yang sulit. Simbol-simbol ini banyak dan, bahkan untuk memahami esensi umum dari doktrin-doktrin muskil dari simbologi mereka, diperlukan penelitian bertahun-tahun. Tokoh utamanya adalah Alun-alun (

Tetraktys), segitiga sama sisi, titik di dalam lingkaran, kubus, segitiga tiga dan, akhirnya, proposisi keempat puluh tujuh dari Elemen Euclid, yang diucapkan oleh Pythagoras. Tetapi, dengan pengecualian ini, ia tidak memunculkan simbol-simbol di atas, seperti yang diyakini sebagian orang. Ini adalah ribuan tahun yang terkenal sebelum zaman mereka, di India, di mana mereka dibawa oleh orang bijak Samio, bukan sebagai spekulasi, tetapi sebagai ilmu yang terbukti ... "(CW, XIV, 95).

“Dia memupuk filsafat, yang bidang tindakannya adalah membebaskan pikiran yang ditanamkan dalam diri kita, dari rintangan dan rantai yang dengannya ia terkurung, tanpa pembebasannya tidak ada yang dapat belajar apa pun dengan dasar atau kebenaran, atau menyadari fungsi yang rusak dari indra ... inilah sebabnya ia menggunakan kedua disiplin matematika dan spekulasi yang menempati posisi menengah antara alam fisik dan inkorporeal ( Buku Sumber Pythagoras, dll, halaman 132-135). "

"Doktrin Buddhis tidak akan pernah bisa dipahami lebih baik daripada ketika mempelajari filsafat Pythagoras - refleksi yang setia - karena mereka berasal dari sumber ini (filsafat kuno), dengan cara yang sama seperti agama-agama Brahmana dan Kekristenan awal ... Pemahaman yang benar tentang Seluruh doktrin sistem Buddhis yang tampaknya rumit hanya dapat dicapai jika seseorang berproses secara ketat sesuai dengan metode Pythagoras dan Platonis: dari yang universal ke yang khusus. Kuncinya terletak pada doktrin pengaruh spiritual dan kehidupan ilahi yang halus dan mistik. Buddha berkata: “Dia yang tidak tahu dan mengalami Hukum-Ku, dan mati dalam situasi itu, harus kembali

Bumi, hingga Samāna (petapa) menjadi sempurna. Untuk mencapai keadaan itu, Anda harus menghancurkan dalam diri Anda tritunggal Maya. Dia harus memadamkan hasratnya, menyatukan dan mengidentifikasi dengan Hukum (ajaran-ajaran Doktrin Rahasia), dan memahami agama penghancuran (Isis tanpa Kerudung, I, 289). " Tidak, itu tidak ada dalam surat mati literatur Buddhis di mana para sarjana dapat berharap untuk menemukan resolusi sejati dari kehalusan metafisik mereka. Dari semua jaman dahulu, hanya orang-orang Pythagoras yang memahami mereka dengan sempurna, dan itu adalah abstraksi-abstraksi Buddhisme yang umum dan bagi para materialis) yang tidak dapat dipahami, di mana Pythagoras mendasarkan doktrin-doktrin utama filsafatnya ”(CW, XIV, 419)

“Teori kosmologis angka, yang dipelajari Pythagoras dari Hierophants Mesir, adalah satu-satunya yang mampu mendamaikan materi dan roh, dan masing-masing mendemonstrasikan yang lain secara matematis. Kombinasi esoteris dari bilangan sakral alam semesta memecahkan masalah besar dan menjelaskan teori iradiasi dan siklus emanasi. Orde yang lebih rendah datang dari atasan spiritual dan berevolusi dalam kenaikan progresif sampai, pada titik konversi maksimum, mereka diserap kembali ke Yang Tak Terbatas ”(Isis, I, 67).

"Sihir Sejati, dalam tesis Jámblico, pada gilirannya identik dengan gnosis Pythagoras, ilmu tentang hal-hal yang; dan pada ekstasi ilahi Filaleteos, 'para pecinta

the Truth '”(CW, XI, 220).

"Pythagoras berutang istilah filsafat dan filsuf - pecinta ilmu atau kebijaksanaan ... serta gnosis, 'atau pengetahuan tentang hal-hal yang', atau dari esensi yang tersembunyi di bawah penampilan luar. Di bawah nama itu, begitu mulia dan konkret dalam definisinya, semua penguasa zaman kuno menetapkan ringkasan pengetahuan manusia dan ilahi ”(CW, XI, 220)

“Menurut Porfirio dalam Life of Pythagoras (Gutthrie halaman 126-127 vide infra ), ketika Pythagoras tiba di Italia dan berhenti di Crotone, dia menarik banyak penonton di sekitarnya, dan di antara hal-hal yang dia katakan kepada mereka, 'les Dia mengajarkan bahwa jiwa itu abadi dan setelah mati ia berpindah ke tubuh animasi lainnya. Setelah periode tertentu tertentu, katanya, peristiwa yang sama terjadi lagi, karena tidak ada yang sama sekali baru; semua makhluk animasi adalah saudara, dan mengajari mereka bahwa mereka semua harus dianggap sebagai anggota keluarga tunggal. Pythagoras adalah yang pertama memperkenalkan ajaran-ajaran ini di Yunani (

Reinkarnasi dan Persaudaraan Universal). Pythagoras mengajarkan bahwa hanya pikiran (yang disublimasikan) yang melihat dan mendengarkan, sementara yang lain buta dan tuli. Pikiran yang murni harus diterapkan pada penemuan hal-hal yang bermanfaat, yang dapat dicapai melalui seni tertentu, yang secara bertahap mendorongnya untuk merenungkan hal-hal abadi dan tidak berwujud yang tidak pernah berubah. Metode persepsi ini harus dimulai dari pertimbangan hal-hal terkecil, sehingga tidak ada perubahan yang mengguncang pikiran dan terganggu oleh kurangnya kontinuitas dalam subjek.

Karena alasan inilah Pythagoras menggunakan disiplin matematika dan spekulasi, yang menempati posisi peralihan antara alam fisik dan inkorporeal, berdasarkan yang, mirip dengan tubuh, mereka memiliki tiga dimensi dan, bagaimanapun, berpartisipasi dari ketidaksopanan incorporeal. (Dia menggunakan disiplin ini) sebagai tingkat persiapan untuk perenungan terhadap hal-hal yang benar-benar ada, melalui prinsip artistik, mengalihkan mata pikiran dari hal-hal jasmani - yang bentuk dan kondisinya tidak pernah tetap dalam kondisi yang sama - bahkan sebuah keinginan untuk makanan (spiritual) sejati. Karena itu, melalui ilmu matematika ini, Pythagoras membuat pria benar-benar bahagia, melalui pengenalan artistik benda-benda yang benar-benar ada ”(Guthrie, halaman 132-133). Hal-hal tersebut di atas hanyalah fragmen dari apa yang Porfirio katakan tentang filosofi Pythagoras. Vide Guthrie).

Persaudaraan Pythagoras

Adapun asal usul Institut (Pythagoras), tradisi hanya memberi tahu kita tentang itu

Olimpiade LXII (530 SM), atau tidak lama kemudian, Pythagoras pergi ke Crotone dengan banyak murid yang menemaninya dari Samos, dan mulai berbicara di depan umum tentang sehingga tak lama simpati para pendengar dimenangkan, yang datang dalam jumlah besar untuk mendengarkan kata-katanya yang diilhami; Dia mengajari mereka kebenaran yang belum pernah terdengar di wilayah itu dan dari mulut seorang pria seperti dia. Dia diterima dengan penuh hormat oleh orang-orang dan partai aristokrat yang kemudian memegang tampuk pemerintahan, dan antusiasme seperti itu timbul dari ajarannya sehingga para penggemarnya mendirikan sebuah bangunan megah di dalam diriku. Marmer putih disebut homakoeion, atau auditorium publik -, di mana ia dapat dengan mudah memproklamirkan doktrin-doktrinnya dan membiarkan mereka hidup di bawah arahannya. sehingga segera menunjukkan pengaruh moral yang sebenarnya di kota, yang dengan cepat menyebar ke luar negeri, ke distrik tetangga Magna Grecia, Sicilia, Sybaris, Taranto, Rhegio, Catania, Himera dan Agrigento .

Dari koloni-koloni Yunani dan dari suku-suku Italia Lucani, Peucetil, Mesapii dan bahkan dari desa-desa Romawi, mereka pergi ke murid-murid dari kedua jenis kelamin, dan diambil sebagai guru oleh legislator yang paling penting Orang-orang dari tempat-tempat ini, Zauleco, Carondas, Numa, dan lainnya. Melalui perantaraannya, ketertiban, kebebasan, adat istiadat, dan hukum dapat dipulihkan ( The Pythagoras of Crotona, oleh Alberto Granola, Penerbitan Spirit of the Sun, Santa Fe, New Mexico, 1997, halaman 4 -5, ekstrak).

Porfirio menceritakan bahwa lebih dari dua ribu warga dengan istri dan keluarga mereka bertemu di Homakoeion, tinggal di sebuah komunitas properti dan mengatur kehidupan mereka dengan undang-undang yang diberikan film kepada mereka. Sofo, yang mereka hormati sebagai Dewa.

Begitulah cara itu terbentuk

Persaudaraan, dimana setiap pria atau wanita baik memiliki akses; Dan keluarga filosofis dari Sang Guru ini diberikan aturan yang sama yang telah dia lihat di sekolah-sekolah Timur dan Mesir, di mana, sebagaimana telah disebutkan, dia memperoleh pengetahuan tentang misteri.

Lembaga tersebut pada saat yang sama menjadi perguruan tinggi pendidikan, akademi ilmiah dan kota model kecil, di bawah arahan seorang inisiat yang hebat. Dan melalui teori yang disertai dengan praktik, dan oleh penyatuan sains dan seni, ilmu sains dan harmoni jiwa dan kecerdasan dengan alam semesta secara bertahap tercapai, yang oleh Pythagoras dianggap bahwa mereka adalah puncak filsafat dan agama. (Ibid. P. 8)

"Sebenarnya, tujuannya adalah untuk mengangkat murid-muridnya dalam semangat dan tindakan, baik dengan mengilhami mereka dengan budaya dan pengetahuan umum, atau dengan membuat mereka berlatih disiplin pikiran dan nafsu yang paling keras ..." (Ibid. P. 12)

"... Orang bijak Samos berangkat untuk mereformasi manusia dari dalam, dan dengan demikian mengubah kondisi eksternal kehidupan individu dan sosial. Begitu ia ingin membangun agama berdasarkan perasaan batin dan bukan pada praktik penyembahan eksternal, yang, tanpa memiliki hati nurani yang terkait dengannya, menjadi sekadar takhayul dan formalisme dogmatis yang kosong, adalah hal yang wajar bagi intuisi baru untuk membangunkan. di tengah elemen reaksioner dan konservatif masyarakat Crotona dan

orang Italia dan, terutama, kemarahan aristokrasi yang bodoh, yang dikecualikan oleh kekurangan intelektual dan moral, dengan cara yang sama seperti para imam, yang kehilangan pengaruh atas sebagian besar - dan yang terbaik - dari pemuda. Fitnah yang mereka tahu bagaimana menyebar dengan seni yang tampaknya menjadi hak istimewa mereka, mendapat pujian, seperti biasa, di vulgar, dan segera didorong oleh orang lain yang sama-sama terancam oleh kepentingan khusus mereka ”(Ibid. 13-14).

"Di sisi lain, perlu dicatat bahwa seorang aristokrat yang sangat tidak tahu apa-apa bernama Cylon, yang, karena ketidaktahuan dan ketidakmampuannya, tidak dapat memperoleh izin masuk ke

Persaudaraan internal, penuh amarah dan kedengkian, mulai menggerakkan orang-orang yang tidak puas ... mencapai dekrit pelarangan dengan mana Pythagoras dikeluarkan. Ini, setelah mendapatkan suaka di Caulonia dan Locris, akhirnya diterima di Metaponto, di mana ia meninggal tak lama setelah itu. Penganiayaan sengit terhadap Pythagoras kemudian terjadi: beberapa tewas dan yang lainnya dibuang, menjadi buron di daerah tetangga.

Dalam kondisi ini, kehidupan di

Persaudaraan itu sangat singkat, tidak bertahan lebih dari empat puluh tahun; Namun, keefektifan ajaran Pythagoras berlangsung berabad-abad lamanya. Nyala apinya tidak pernah padam dan, untuk berjaga-jaga, nyala api itu diawetkan dan ditransmisikan dari generasi ke generasi oleh orang-orang pilihan, kepada siapa isi suci dipercayakan, sedikit demi sedikit; sedemikian rupa sehingga dasar-dasar doktrin esoterik dipertahankan, dan dalam semua periode berturut-turut dikenal dengan tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. "(Ibid. hlm. 14-15)

“Ada dua jenis penganut di Indonesia

Persaudaraan: mereka yang diterima pada tingkat inisiasi (murid asli atau akrab) dan mereka yang pemula (atau orang baru) atau hanya pendengar ( acustici atau pythagoristae); yang pertama, dibagi menjadi beberapa kelas ... dan murid langsung dari Guru, diberi ajaran rahasia atau esoteris; yang lain hampir tidak bisa muncul dalam ceramah eksoteris yang pada dasarnya memiliki karakter moral "(Ibid. p. 16)" Sehubungan dengan ajaran ... mereka berlipat ganda dan, untuk diterima di bagian tertutup atau rahasia, perlu diperiksa, selama beberapa tahun, calon itu siap menerima dan, karenanya, memiliki keterampilan. Dia yang tidak bisa memberikan jaminan seperti itu dapat terus diajarkan di sekolah umum atau eksoteris dalam pengajaran yang tidak memiliki semua simbolisme tetapi pada dasarnya bersifat moral ”(Ibid. P. 24).

Suksesi Pythagoras

Menurut

Kehidupan Pythagoras yang ditulis oleh Jámblico: “Pengganti Pythagoras yang diakui adalah Aristeu, putra Crotoniense Damoflón, yang sezaman dengan Pythagoras, dan hidup tujuh generasi sebelum Plato. Karena sangat berbakat dalam doktrin-doktrin Pythagoras, ia melanjutkan sekolahnya, mengajar "anak-anak Pythagoras" dan menikahi istrinya Theano (tidak boleh dilupakan bahwa Pythagoras, menjadi inisiat tinggi, bukan jika ia menikah atau memiliki anak. Pythagoras esoteris disebut sebagai murid asli atau keluarga, oleh karena itu pembicaraan “anak-anak” atau “istri.” Lihat: Laercio). Dikatakan bahwa Pythagoras mengajar di sekolahnya selama 39 tahun dan hidup seabad. Ketika ia bertambah dewasa, Aristeu memberikan sekolah itu kepada putra (murid) Pythagoras bernama Mnesarco. Ini diikuti oleh Bulagoras, di mana Crotone dipecat. Setelah perang, Gartydas the Crotonian, yang telah absen dari perjalanan, kembali dan mengambil arah sekolah untuk dirinya sendiri; tetapi, karena kesedihan yang disebabkan oleh malapetaka di negaranya, ia meninggal sebelum waktunya ... Kemudian, Aresas Lucano, yang telah diselamatkan oleh orang asing tertentu, mengambil alih sekolah, dan Diodoro Aspendio datang kepadanya, yang hampir tidak diterima karena kemudian sejumlah kecil Pythagoras sejati (asli).

Clinias dan Filolau berada di Heraclea; Theorides dan Euryto di Mataponto; dan di Taranto adalah Arquitas. Juga dikatakan bahwa Epicarm adalah salah satu pendengar asing, bukan milik sekolah; Namun, setelah tiba di Syracuse; Dia menghindari filsafat di depan umum karena tirani Hiero. Namun, ia menulis pandangan-pandangan Pythagoras dalam syair dan menerbitkan syair-syair Pythagoras yang tersembunyi dalam komedi-komedinya. Mungkin sebagian besar orang Pythagoras bersifat anonim dan tetap tidak diketahui ”( Pythagoras Sourcebook, Op. Cit. 120)

“Di antara orang-orang Pythagoras dari aliran primitif atau dari generasi pertama, setelah menjadi milik para murid atau kerabat (yaitu, kelompok esoterik) atau ke aucustici (pendengar eksoteris), Jámblico menyebutkan 280” (Ibid, hal 121-122). Diogenes Laercio melaporkan enam: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso dan Filolau.

OseMereka yang datang dari sekolah ini, tidak hanya Pythagoras tertua, tetapi juga mereka yang, selama masa tua Pygogoras, adalah a nj Anda lihat, seperti Filolau dan Euryto, Carondas dan Zaleuco, Brysson dan Arquitas the Elder, Aristeu, Lysis and Emp cles, Zalmoxys dan Epim nides, Mino dan Leucipo, Alcmaeon e Hippaso, dan Tym ridas, dibentuk, di waktu itu, banyak yang bijak, sangat baik. Mereka semua mengadopsi mode pengajaran ini (simbol Pythagoras), dalam percakapan, komentar, dan anotasi mereka. Demikian juga, tulisan-tulisannya dan semua buku yang mereka terbitkan, yang sebagian besar telah mencapai zaman kita (yaitu, sejak zaman Yahudi, sekitar 250-330 M), mereka tidak disusun dalam istilah-istilah populer atau vulgar, atau dengan cara yang biasa dari penulis lain agar dapat segera dipahami: mereka disajikan dengan cara yang tidak mudah dipahami pembaca, karena penulis mengadopsi hukum cadangan Pyrenean, dengan cara misterius, di mana misteri ilahi disembunyikan dari yang belum tahu, mengaburkan tulisan mereka dan percakapan timbal balik. ( Kehidupan Pythagoras, oleh J mblico, Buku Sumber Pythagoras, op. Cit. 83)

Penghancuran dan Dispersi

Persaudaraan Pythagoras

Menurut Aristgenes de Taranto, Pythagoras tiba di Croton dekat 529 SM. Perguruan tinggi atau komunitas filsufnya tumbuh dengan cepat dan sejahtera. selama beberapa tahun; tetapi dia diserang oleh para Pleb yang dihasut oleh satu Cylà © n, yang, seperti yang terlihat, telah ditolak masuk di

sekolah. Kisah yang ada membingungkan; Namun, tampaknya serangan ini terjadi sekitar 500 SM, tidak ada data yang tepat. Diogenes Laercio memberikan beberapa versi. Jámblico, dalam Life of Pythagoras, mengatakan bahwa "Pythagoras mengajar di Sekolahnya selama 39 tahun dan hidup seabad." Setelah kematian Pythagoras, sekolah berlanjut di ujung selatan Italia (dikenal pada zaman kuno sebagai Magna Grecia), mempertahankan pengaruhnya hingga pertengahan abad ke-5 SM, ketika kehancuran kota Metaponto mungkin terjadi, banyak yang binasa. Pythagoras yang berlindung di kota itu. “Orang-orang Pythagoras yang tetap hidup tampaknya telah beremigrasi ke Yunani, di mana mereka mendirikan pusat-pusat di Flios dan Thebes. Equecrates berangkat ke Flios, Xenófilo menuju Athena, dan nama-nama Lysis dan Filolau dikaitkan dengan Thebes, yang ada di sana di mana Filolau mengajar Simmias dan Cebes, yang muncul sebagai karakter dalam Phaedo Plato. Filolau, yang lahir sekitar tahun 470 SM, sebenarnya adalah Pythagoras pertama yang menuliskan ajaran-ajaran Sekolah ”( Pythagoras Sourcebook, hlm. 38). “Beberapa bagian dari karya Filolau dilestarikan (lihat op. Cit. Hal. 167-176). Satu-satunya Pythagoras (yang ada bukti) yang tersisa di Italia selatan adalah Arquitas de Taranto, hakim tertinggi terpilih Taranto tujuh kali. Dari penulis ini beberapa fragmen disimpan (lihat op. Cit. Hal. 177-201). Arquitas adalah murid Filolau dan teman Plato, yang mengunjunginya pada 388 SM ”(Ibid. P. 177).

“Plato menerima pemikiran Pythagoras terutama melalui Filolau dan Arquitas de Taranto. Menurut Diogenes Laercio, Plato "menulis kepada Dion, yang berada di Sisilia, untuk membeli tiga buku Pythagoras dari Filolau dengan harga seratus ranjau" (Laercio, op. Cit. P. 77). Dan oleh Laercio (Ibid. P. 78) dan oleh Plato sendiri dalam suratnya VII ( Karya Plato, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Thomas Taylor, Vol. V, hal. 598-627), kita tahu bahwa dia melakukan tiga perjalanan ke Sisilia sudah

Magna Grecia, tempat dia berhubungan langsung dengan tradisi Pythagoras yang esoteris, yang sangat memengaruhi filosofinya. Jadi, "mungkin pantas untuk menghadapi Plato sebagai pemikir Pythagoras yang paling penting dalam sejarah Barat" ( Pythagoras Sourcebook, op. Cit. P. 38).

“Beberapa muridnya (dari Plato) memiliki karakter Pythagoras sepenuhnya seperti: Hukum, atau Parmenides dan Timaeus. 'Dan itu adalah praktik Pythagoras dan para pengikutnya, di antaranya Plato menghubungkan tingkat yang paling menonjol, menyembunyikan misteri ilahi di bawah selubung simbol dan angka, atau menyembunyikan kebijaksanaannya dalam menghadapi kesombongan arogan para sofis ... Dan itu adalah biasa di kalangan Pythagoras, dan di Plato, untuk membentuk persatuan harmonis dari banyak materi tentang suatu subjek, sebagian meniru alam, sebagian karena keanggunan dan keanggunan (yang menyiratkan) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus dan Critias of Plato, terjemahan bahasa Inggris Thomas Taylor, London, 1793; cetak ulang faksimili Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Pengantar Parmenides, oleh Thomas Taylor, p. 165).

Dalam memperkenalkan Timaeus karya Plato, Thomas Taylor (Ibid. 249) mengatakan; “Kitab Timaeus, sehubungan dengan alam, disusun dengan cara Pythagoras; dan Plato, yang mengambil bahan-bahannya dari sana, menyusun laporan dari dialog berikut ... Dan hanya Plato, dari semua ahli fisiologi, yang mempertahankan cara Pythagoras dalam spekulasi tentang

Alam. " Akhirnya, dalam Pengantar Hukumnya, Thomas Taylor sendiri memberi tahu kita bahwa "kejeniusan Plato, dalam menyusun undang-undang ini, benar-benar mengagumkan ..." karena "dalam karya ini, filantropi tampaknya telah bergabung dengan cara yang paling membahagiakan. Sokrates dengan peningkatan intelektual Pythagoras ”(The Works of Plato, op. cit. Vol. II, hlm. 3 dan 4).

J. Ramón Sordo

-> terlihat di revistabiosofia.com